週週和你相會

教宗本篤十六世之牧徽

2011-08-15T00:10:00.000-07:00

教宗本篤十六世之牧徽(攝於高雄真福山)↓ 若望保祿一世之牧徽↓

牧徽簡釋
「本篤十六世的牧徽充滿宗教象徵和意義。」紋章學專家、替本篤十六世設計牧徽的義大利的
蒙特森慕洛總主教（ A.C.L.Montezemolo) 說。
傳統上，教宗牧徽之上，都有配以象徵教宗權力的三重冠，而本篤十六世的牧徽，卻以主教
冠代替了三重冠。牧徽上的主教冠有三條線，象徵著過去的三重冠及其代表的「聖統、司法和
訓導」。
本篤十六世的牧徽還富於其他教會象徵，包括伯多祿鑰匙(耶穌交付給他天國的大門鑰匙─歷任教宗都是傳人)，和新添上的主教羊毛披帶；前者
代表基督給伯多祿及其繼承人的鑰匙，後者代表基督託付主教的牧職。
牧徽中央是盾牌，當中分為三部份，左上方是一個代表德國弗賴辛(Freisjng)的戴皇冠黑人側
面頭像。從十四世紀起，弗賴辛總教區歷任總主教的牧徽，都用上這頭像。本篤十六世曾擔任弗
賴辛總主教。
盾牌右上方是一隻背有重物的熊，稱為「科比尼亞諾的熊」。聖科比尼亞諾 ( Corbinian )
是弗賴辛首位主教，後來也成為該教區的主保聖人。傳說中，科比尼亞諾是八世紀向巴伐利傳福
音的人。有一次，科比尼亞諾前往羅馬朝聖，路上遇到一頭熊，那熊把聖人擔行李的畜牲吞噬
了，聖人便命令熊擔他的行李一同去羅馬。抵達羅馬後，聖人將熊放了，讓牠返回森林中。弗賴
辛總教區撰寫的資料說，這頭熊意義很清楚，就是：基督信仰訓服了異教思想，在古代的巴伐利
亞奠下了偉大文化的根基。
盾牌中央下方是一個貝殼，主要回憶與聖奧斯定有關的一個傳說。據說，聖奧斯定某天在海
邊散步，思想有關天主聖三的奧祕，卻總是無法想通。他看見一名小童用貝殼把海水灌入沙灘上
挖的一個洞中。奧斯定問他做什麼，小童答：「我把海灌進這個洞中。」這樣，貝殼便成了沈
浸在天主奧祕的象徵，代表了人以有限的智慧、去了解無限的天主，也代表拉辛格神學家的身
分；他一九五三年取得神學博士論文，便探討有關奧斯定的神學。

這是剛卸下來的單樞機主教的牧徽，看！十多年來色彩依然如新，只是髒了一點而已。

這是劉振忠總主教未晉升前之牧徽
牧徽簡釋
1.聖神( 鴿子 )的光照與聖母( ∩ )的眷顧。
2.「信」守承諾，「忠」於基督，做忠信的管家
3.「 ╬ 」表示人類藉著十字聖架獲得救恩。
4.綠色大地及「農舍」表示出身，也感謝國際家庭年獲選的恩惠。
5.黃色表示安定和平；藍色表示簡樸淡泊；紅色表示熱誠服務；綠色表示信心希望。

這是剛晉升為總主教的高雄教區劉振忠主教的牧徽，看看有何不同
請再注意看！牧徽兩旁的穗已經變成了四層了，因為~~~~~
已經升官了，成為總主教，是因為高雄教區玫瑰聖母聖殿是台灣的第一座教堂，
特別派遣梵蒂岡的樞機主教，任命劉振忠為總主教，所以啦，穗的部份又多了一層。

這是劉振忠總主教安裝完掛上去時的牧徽
(因為距離較近所以不好拍的很完整)

這是單國璽樞機主教卸下來的牧徽，
經過我們重新的整修、彩繪，再在讓它擁有全新的原貌，
據說，這將要啟程送往真福山安置，因為真福山是單樞機主教，在位時
極力推動的一個心願，在高雄縣杉林鄉蓋了一座，
為天主教的牧靈中心，有安養院、有教堂、有牧靈中心.........等等，
是一座具有多功能的，一個天主教很好的傳播福音的地方。

非常好的婚姻詮釋

2009-06-09T01:42:00.001-07:00

了不起的媽媽

2009-06-03T17:09:00.000-07:00

雖然只是一則廣告....聾啞人也可以看到音樂天堂

2009-06-03T16:23:00.000-07:00

一個從小聾啞的女孩，懷揣著音樂的夢想長大，卻經常遭受姐姐的不屑與打擊。

正當她對自身的價值產生疑問的時候，一個流浪藝人告訴她：音樂，只要你閉上眼睛，就能看
見。”

兩人同時入圍音樂節，由於嫉妒和害怕，姐姐在比賽前雇人摔壞了妹妹的小提琴，打傷了一直在
教導妹妹的流浪藝人。

自以為陰謀得逞，但是妹妹仍然出現在比賽現場，飛揚的卡農從殘破的小提琴中破繭而出，震動
了所有人的心。

這是一部相當完整的濃縮版電影，伏筆，發展，轉折，高潮，典型的人物性格，激烈的矛盾衝
突，可以說一切符合戲劇的元素都在本片中一一呈現。

開場的悲劇化色彩濃烈，聾啞的小女孩和落魄的流浪藝人同樣都是悲劇的代表人物。
而最後的高潮運用了很多意象化的景物，曠野，蝶化，朝陽，都預示了一個新的方向。

極具衝擊力的運動鏡頭，充滿情緒化的蒙太奇剪輯手法，和引導人物命運的卡農樂曲，都給這部
影片賦以激昂的史詩感。

片子雖然是潘婷的公益廣告，但與宣傳的商業主體已無多大關係了，
全片揭示的是一個勵志主題：在困境中仍然能保持積極樂觀的人，才是一個真正的強者~~

可是這個廣告折射人生

最喜歡裏面聾女和那個賣藝老人間的對話：
“為什麼我和別人不一樣？”
“為什麼你必須和別人一樣？”

耶穌的十二位宗徒

2009-05-27T07:05:00.000-07:00

十二宗徒(http：//epaper.ccreadbible.org/epaper/index.htm)
聖伯多祿（Sts. Peter -- d. 64 & 67）
慶日：6月29日
伯多祿：西滿伯多祿或稱刻法，是宗徒之首、第一位教宗，與聖保祿同是羅馬宗座（The see of Rome）的建立者。
伯多祿是若望的兒子（若一42），住在靠近加里肋亞海的一個名叫伯特賽達（Bethsaida）的城鎮裡；與其兄長安德肋同是靠海捕魚的漁夫。當安德肋認識耶穌後，便向伯多祿引薦耶穌，基督也在當下召喚他作為祂的門徒。根據路加的記載，伯多祿在耶穌的指引下獲致大量魚獲，他為此大感驚恐，於是便跪在耶穌的腳前。耶穌此時卻對他說：「不要害怕，從此刻起，你將成為漁人的漁夫。」（路五10）耶穌還同時給了西滿一個新的名字：「刻法」，也就是磐石之意。成為耶穌的門徒後，伯多祿明認耶穌就是「默西亞，永生天主之子。」基督便對他說：「你是伯多祿，在這磐石上我要建立我的教會…我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」（瑪十五15-19）
在所有新約宗徒的名單中，伯多祿總是被列為首位，與若望、雅各伯同是最親近耶穌的小團體之一。相較於其他宗徒，聖史們對於他的事蹟著墨最多，且還同時參與了耶穌顯聖容、復活雅依洛的女兒、耶穌在山園裡痛苦祈禱等關鍵性的事件；他還協助籌備了最後晚餐，並在耶穌受難的事件中扮演著重要的角色（伯多祿說道：「即使眾人都為了你的緣故而跌倒，我決不會跌倒。」耶穌對他說：「我對你說：今夜雞叫以前，你要三次不認我。」
耶穌被惡黨逮捕，送到大司祭處審訊。伯多祿在外面庭院裏坐著，有一個使女對他說：「你也是同那加里肋亞的耶穌在一起的。」伯多祿否認說：「我不知道你在說些什麼。」伯多祿出到了門廊，另一個使女說道：「這人是同納匝肋人耶穌一起的。」伯多祿又發誓否認說：「我不認識這個人。」過了一會，站在那裏的人對伯多祿說：「的確，你是他們中的一個，因為你的口音，把你的身份透露出來了。」伯多祿發誓說：「我不認識這個人。」立時雞又啼了。伯多祿就想起耶穌所說的話來：「雞啼以前，你要三次不認我。」他一到外面，就傷心痛哭。耶穌光榮復活後，有一天，宗徒們在提庇哩亞海邊打魚，全夜一無所獲。到了早晨，耶穌站在岸上，囑他們向船右邊撒網，所獲的魚，多得拉不上網來。吃完早飯，耶穌對伯多祿說：「若納的兒子、西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說；「你牧我的羔羊吧。」耶穌第二次對他說：「若納的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：「你牧放我的羔羊吧。」耶穌第三次對他說：「若納的兒子、西滿，你愛我嗎？」伯多祿因耶穌第三次問他：「你愛我嗎？」便感到憂悶，答道：「主，一切你都知道。你知道我愛你。」耶穌對他說：「你牧放我的母羊吧。」耶穌接著又對伯多祿說：「我實實在在告訴你：你年少時，自己束上腰，任意往來。但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你所不願意去的地方。」若望聖史寫到這裏，解釋道：耶穌說這話，是指伯多祿將用怎樣的死去光榮天主。
）；耶穌復活之後，伯多祿在婦女的宣報中與另一位門徒直奔墳墓一探究竟；在宗徒們中，復活耶穌也是首先向伯多祿顯現；在提庇黎雅海邊，當耶穌走近門徒時，祂給了伯多祿指示說：「餵養我的羔羊、放牧我的羊群、餵養我的羊群。」（若二一1-17）耶穌升天之後，伯多祿毫無疑問地成了宗徒之首，宗徒大事錄裡有極為明確的記載。稍後，在伯多祿的建議下，眾人選出瑪弟亞以取代猶達斯宗徒的職位。五旬節聖神降臨之後，伯多祿第一次向聚集的群眾宣講；他還是第一位因主之名行使神蹟的宗徒：聖教會第一個靈蹟，聖經上有記載的，也是伯多祿顯行的。有一天，伯多祿和若望上聖殿去作第九時辰的祈禱。有一個天生的跛子，每天被人抬來放在聖殿的「華門」旁邊，向進聖殿的人乞討。這個人看見伯多祿和若望要進聖殿，就向他們乞討。於是伯多祿和若望注視他，向他說：「你對我們看吧。」那個人就注意地看他們，希望從他們手裏得到些施捨。伯多祿對他說：「金子銀子我都沒有，我所有的卻要給你，因納匝肋人耶穌基督的名，起來走路吧！」他拉那個人的右手，扶他起來，病人的腳和踝骨立刻恢復了力量。他一躍而起，就走起路來，和他們一起進了聖殿，一路走著、跳著，讚美天主。
天主藉著宗徒們的手，顯行了許多奇蹟異事。有人把病人抬到街上來，把他們放在床上或蓆上，希望在伯多祿走過時，他的影子至少能遮在其中某一個人身上，治愈他的病。
；伯多祿還大力支持將福音傳給外邦人，羅馬的異教徒科爾乃略，就是由伯多祿予以付洗的（宗十44-48）；並且，在耶路撒冷大公會議中，伯多祿強烈地表示應向外邦人宣講福音，為此，基督新的教會成了普世的教會。
在阿革黎帕王執政期間，伯多祿被捕入獄，但卻在天使的協助下逃了出來，黑落德對教會展開迫害，命人用刀砍死若望的弟兄雅各伯（通常稱為長雅各伯）；為了取悅人民起見，他下令將伯多祿拘捕下獄，並準備在逾越節後舉行公審。耶路撒冷的教會人士共同為伯多祿祈禱，求上主賜教會最高領袖恢復自由。
監獄人員派四班兵士輪流看守伯多祿。公審前夕，伯多祿很鎮靜地在監獄熟唾著。他身上繫了兩條鐵鍊，睡在兩個兵士中間。半夜時，上主的一位天使突然顯現，一片強光照耀獄室。天使推醒伯多祿，命他起身，鐵鍊應聲墮下。天使又命伯多祿束上帶子，穿了鞋，伯多祿遵命而行，隨著天使向前走。他還不相信這一切事是真的，他以為自己見了幻象。
天使和伯多祿經過了第一道第二道崗，到了對著城的鐵門，那門自動開了。他們出去，到了街上，天使忽然隱沒不見。那時伯多祿才知道自己不是在做夢，真的恢復了自由。他說道：「現在我真的看出來，上主派了祂的天使，使我脫離黑落德的毒手和猶太人所期待的一切。」伯多祿走向馬爾谷若望的母親瑪利亞家裏。有一大批教友正在她家裏祈禱。伯多祿叩前廳的門，一個女傭走近門來，探問是誰。她一聽出是伯多祿的聲音，喜的忘了開門，奔到裏面去報告伯多祿在門外，人們以為她發瘋了。伯多祿繼續在敲門。大家開了門，伯多祿將天主顯靈蹟派天使救他出獄的一切經過情形講給他們聽，並囑他們將自己已脫險出獄的消息報告雅各伯和眾弟兄（伯多祿囑人將脫險出獄的消息報告雅各伯，係指次雅各伯而言）。伯多祿與眾人道別，往別處暫避。
他便在耶路撒冷繼續他宗徒的使命，並且開始到異邦的城鎮中宣講，甚至到了羅馬。毫無疑問地，伯多祿是在主後約64年時（尼祿皇帝執政期間），於羅馬光榮殉道的。聖伯多祿是在羅馬暴君尼羅執政期內（公元五四———六八年）遇難的。其時，羅馬發生嚴重的教難。教友苦勸伯多祿離城暫避；伯多祿出城，路上遇見吾主耶穌。他問道：「主，你從何處去？」耶穌答道：「我去第二次受釘十字架上。」伯多祿很明白耶穌的話，意思是說：他自己應受釘於十字架。伯多祿毫不遲疑，立刻回到羅馬，殉道致命。根據歐瑟伯的記述，他是頭在下，腳向上，倒釘在十字架上的。根據傳統的記載，伯多祿是在梵蒂岡山谷，以倒釘十架的方式致命，因為他自認不配與主以相同的方式殉道。稍後，他的遺骸就被葬在梵蒂岡的山谷上。
從一開始，伯多祿就被視為是宗徒之長，且是第一位教宗；他的聖座－羅馬，在全天主教會內向來享有至高的地位。雖然伯多祿的主要慶日是在6月29日，但普世教會也常在2月22日與11月18日恭敬他。在聖像中，伯多祿常被描繪成一位手持鑰匙與福音書的老者；他的標記是一個倒過來的十架、一艘船，或是一隻公雞。

伯多祿殉道之後，被葬在羅馬城的地下墓室裡。他的墓室剛剛好位於今日梵蒂岡小教堂的聖壇底下。由於他的墓室按照羅馬人習慣繪有死者的容貌，所以他的形像千百年來在很多藝術作品中都差別不大。
《新約聖經》中有兩封書信（伯多祿前書/伯多祿前書和伯多祿後書/伯多祿後書）為其所寫。其瞻禮日為6月29日，與聖保祿/聖保羅瞻禮聯合慶祝。
1. 親體主的能力 – 一次，耶穌在加里肋亞海(加利肋亞海)邊，因眾人擁擠祂，要聽神的道，因此主便借用伯多祿的船，使船稍微離岸，祂在船上教訓眾人。講道完了，就要伯多祿到水深之處打魚，伯多祿雖曾表示昨晚整夜勞力，未曾打著什麼，但他依然照著耶穌的指示去作，而一網撒下去，捕獲滿滿兩條船的魚，此時伯多祿看見主耶穌的能力，深感自己的不配，在耶穌的呼召下，便拋下所擁有的，跟從耶穌。
2. 認識永生之道 – 一次，耶穌談論從天下降下來的糧食，有很多人因只重肉體，而不明白這些真理，就退去不再跟從耶穌；耶穌看見這種情形，就問十二個門徒，是否他們也要離去，伯多祿很堅定地回答說：“主！唯有禰有永生的話，我們去投奔誰呢？”（約6：58-68）
3. 認識基督–耶穌在傳道期間，行了很多的神跡，證明祂的身份，但許多人因不明白而紛紛議論祂是誰？所以耶穌就以此事問門徒，伯多祿立即回答說：“禰是基督，是永生神的兒子”（瑪/太16：13-16），他不受別人的影響，因此得耶穌的稱讚。
信仰上的軟弱
1. 體貼人的意思 – 一次，耶穌清楚地指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老，祭司，文士許多的苦，並且要被殺，但第三日要復活；此時伯多祿就拉著祂，勸祂不要上耶路撒冷去。他是愛主的，但他不明白神的旨意，所以主立刻責備他：“你不體貼神的旨意，只體貼人的旨意”（瑪/太16：21-23）。
2. 三次不認主 – 當主耶穌被抓到公會受審時，伯多祿連續三次否認耶穌（瑪/太26：69-74），雖然不久之前，他還信誓旦旦地表示他為耶穌基督犧牲的決心（瑪/太26：31-35），這是他的軟弱和失敗，為此他出去痛哭（瑪/太26：75）。
得聖神後的表現
耶穌的使徒們在未得主所應許的聖神時，他們有很多的軟弱，但當聖神降在他們身上，使他們生命得以更新，且領受力量，勇敢而積極地為耶穌工作，如伯多祿得聖神之後的表現：
1. 五旬節勇敢見證 - 聖神於五旬節時降在門徒身上，吸引很多人圍觀，伯多祿就站起來，高聲為主作見證，引領很多人悔改信主（宗徒大事录二章），從此以後，雖然遭遇逼迫，反對，他不再退縮，反而更加勇敢為主工作。
2. 多行神跡 – 伯多祿藉著神的同在，行了很多神跡，來證明主的真理，如使瘸腿者行走（宗/徒3：1-10）。
3. 首次向外邦人傳道 – 伯多祿在主的指示下，到敬虔的義大利人哥尼流（Cornelius）家裡，向他們講述主耶穌的救恩，因見聖神降在他們身上，就為他們施洗，首開向外邦人傳道之例，顯明主耶穌救恩要普及萬人，使信主之人不再分種族，階級，共組神的家。
4. 教會之治理
1. 行審判：使徒時代教會成立之出，有許多人因愛主愛人，把自己的全部產業賣了，並且全部款項奉獻給教會（宗/徒4：34），其中有位信徒名叫亞拿尼亞，夫妻二人也把田產賣了，但信心不足又好面子，把部分價銀私留下來，其餘的拿到使徒面前，而稱那是全部價銀，伯多祿被聖神感動，立即指出他們的過錯，而這對夫婦也相繼死亡（宗/徒5：1-11）。
2. 立執事：那時信主的人增加迅速，大家又凡物公用，一起生活，因此為了使徒生活供給之事能妥善處理，就令門徒選立出執事（宗/徒6：1-6），解決了供給之事。
簡歷：
聖伯多祿(St. Peter) 是十二宗宗徒之首，
被耶穌選定為他在世的代表，是第一位的教宗。
他和兄弟安德肋是最先受耶穌召叫的兩個宗徒，
他和聖雅各伯、聖若望，一同見到耶穌顯聖容。
耶穌受難前夕，在山園裏憂苦和焦慮地祈禱時，他也在場。
他的本名是西滿，主耶穌將教會首長的權位預許給他。
他先在敘利亞的安提約基雅奠定宗座，最後建基於羅馬。
公元六十七年，他在羅馬為主殉道，被釘在倒立的十字架上。
瞻禮(紀念日)：６月２９日

宗徒聖安德肋 (St. Andrew, Apostle)
慶日：11月30日聖安德肋是位宗徒也是位殉道者。聖人的名字是個希臘化的字，意謂著「勇氣」。他是加里肋亞漁夫若望的兒子，同時是西滿伯多祿的兄弟。蒙耶穌召喚前，他所追隨的是洗者若翰，居住在葛法翁。但是當他認出耶穌就是他們所期待的默西亞之後，便立即將主引薦給他的兄弟西滿伯多祿。聖人與伯多祿、雅各伯、若望在當時組成了耶穌的第一批門徒，最後甚至被選為宗徒。在耶穌的公開事件中，聖人的名字曾多次被提及；基督復活並升天後，聖人也隨同其他宗徒領受了由聖神而來的神恩。
按初期教會歷史家的記載，聖人是先在卡帕多細雅（Cappadicia）、迦拉達、彼提尼雅（Bithynia）、叔提雅（Scythia）開始他的傳教使命，而後轉往拜占廷。聖人的宣講足跡也曾履及特瑞斯（Thrace）、馬其頓、帖撒肋（Thessaly）與阿該雅（Achaea）。最後，聖人在阿該雅的帕特雷（Patrae）領受了殉道冠冕。相傳他是在羅馬官長Aegeas的命令下，被判處X形的十字架之刑。事實上，聖人並非是被處以釘刑，而是被綁在十架上受折磨而死的，因此，受苦的時間可能更長。相傳聖人身懸十字架上，尚向教友講道，二日後方才氣絕。一般相信聖人是在尼祿皇帝任內，也就是主後60年的11月30日殉道的。
蘇格蘭、俄羅斯、希臘、伯艮地（Burgundy）、西班牙、西西里、奧地利、納布勒斯、拉維納（Ravenna）、布雷西雅（Brescia）、阿瑪菲（Amalfi）、曼突阿（Mantua）、馬尼拉、布魯格斯（Bruges）、波爾多與帕特拉斯（Patras）等地，皆是以聖安德肋為主保。另外，聖人還是肉販、漁夫、礦工、繩索編織工、紡織業者和婚禮的主保。
聖人的部分遺骨被帶往君士坦丁堡（即今日的伊斯坦堡），其他的部分則分佈在拉維納、米蘭、莫斯科、布雷西雅、諾拉（Nola）、納慕爾（Namur）等地。
在聖像當中，聖安德肋常被描繪成是一位身負X形十字架的漁夫或傳教士。
附：wiki資料
安德肋（安德肋）（Andrew, Ανδρέας）伯多祿的兄弟，伯賽大（Bethsaida）的漁夫，施洗若望的門徒。
他相傳在希臘被釘X型十字架而死。為俄羅斯、羅馬尼亞和蘇格蘭的主保聖人。
一、生平
1. 他曾是施洗若翰的門徒（《若望福音》1：37-40），也是耶穌第一個門徒。他住在葛法翁(迦百農)（《馬爾谷福音》1：29）。在福音書曾有數個重要場合他被指認為和耶穌較親密的門徒。
2. 他和他哥哥都是漁夫，因此傳統說耶穌召他們作門徒許諾使他們得人如得魚。於是他和哥哥伯多祿撇下所有的跟隨耶穌，許多人只知道伯多祿，不知道他的兄弟安得肋，更不知道伯多祿之所以成為伯多祿，安得肋占很重大的因素，而教會歷史也可能會改寫。（《若望福音》1：35-41）。
3. 安得肋是個喜歡領人認識主耶穌的人。聖經中三次提到他，都是提到他怎樣把人帶到主耶穌面前。
一、領伯多祿去見耶穌（《若望福音》1：40-42a）
若望福音第一章記載他跟從主的那天，就先去找自己的哥哥西滿，對他說，我們遇見彌賽亞了，於是領他去見耶穌。
二、告訴主那帶五餅二魚的孩童（《若望福音》6：8-9）若望福音第六章記載安得肋對耶穌說：在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚。
三、告訴耶穌有希臘人想要見祂（《若望福音》12：20-22）。
聖安德肋在小亞細亞沿黑海傳道，因此他成為羅馬尼亞和俄羅斯的主保聖人。
西元10世紀中期，傳說有數件聖安德魯的聖物被帶到蘇格蘭，安放在今天的小鎮聖安德魯斯。聖安德魯從此成為蘇格蘭的主保聖人。
節日
4. 蘇格蘭的聖安德肋日是每年的11月30日，但這並不是蘇格蘭的公共假日。
簡歷：
聖安德肋(St. Andrew) 是十二位宗教之一，是伯多祿的哥哥。
他和伯多祿一樣，也是加里肋亞貝特賽達村的漁夫。
他最初是聖若翰洗者的門徒，
後來成為第一批被耶穌召叫的門徒。
5. 瞻禮(紀念日)：１１月３０日
宗徒雅格（St. James the GreaterApostle）
慶日：7月25日
工人主保
宗徒雅格與其兄弟若望，並其父親載伯德在船上修補魚網時，耶穌召喚他與其弟兄若望如同西門與安德肋般地跟隨他。於是，在沒有任何的停頓與討論下，雅格與若望便留下他們的小船，甚至留下父親而跟隨了耶穌。
他被耶穌揀選為十二宗徒之ㄧ，並被賦予宣報福音、醫治疾病與驅趕惡鬼的權柄。因此，必然地具備了對耶穌的信德與交付。
當耶穌復活雅依洛的女兒之時，祂只允許雅格、若望與伯多祿隨行；更有甚者，當耶穌上山祈禱之時，祂只要求雅格、若望與伯多祿同行，因為就在該處，當天主從雲中發出聲響時，他們見證了他人未曾見過的事件－耶穌在光榮中顯示聖容，且與梅瑟與厄里亞交談；與伯多祿一樣，在宗徒中，也唯有雅格與若望從耶穌口中獲得特別的名號－「雷霆之子」。
當耶穌走進撒瑪黎雅人的村莊時，雅格與若望想藉新獲得的宗徒權柄要求降下天火施行毀滅，而非醫治。於是耶穌斥責他們的無情與他們假藉權柄而報復的觀點。
耶穌在被捕前，耶穌仍舊選擇了他們三位陪伴祂在客責馬尼園做最後的祈禱。不過，在這最難熬的夜晚，三位都同時昏睡了。
雅格與若望曾經要求耶穌，將來在祂的光榮中坐於祂的左右邊，耶穌反問他們能飲將來耶穌所飲的杯嗎？他們回答可以，而耶穌也向他們確認他們必要飲耶穌所飲的苦杯。雅格確實飲了耶穌所飲的苦杯，在耶穌的復活後不久，眾人皆飲了這苦杯。宗徒大事錄（12：1）告訴我們，雅格成了教會的第一批殉道者，他就死在當時黑落德王的劍下。耶穌升天後，雅各伯熱心講道。宗徒大事錄記載：公元四十二年，巴斯卦節前，惡王黑落德亞格利巴為了博取仇教的猶太人歡心，命人用刀砍死雅各伯。所以聖人是宗徒中首先致命者。聖教歷史家歐瑟伯記述：控訴雅各伯的那個人，目睹聖人臨難不屈，慷慨激昂的精神，心裏非常感動，天良發現，當眾表示自己今後棄邪歸正，皈依真教。那人也以信奉聖教的罪名，被判死刑。控拆人與被控訴人同時解往刑場執行死刑。到了刑場，那人跪到聖人面前，向他求恕。雅各伯轉過身來，抱住他，並向他致候道：「願你獲得平安。」接著，雅各伯用口親那人的面。二人同時斬首致命。這是多麼悲壯動人的一幕。
雅各伯遇難後，遺體葬在耶路撒冷。後來迎往西班牙安葬。遷葬的日期，係七月廿四日，所以他的瞻禮，在本日舉行。聖人墓上，不斷顯行靈蹟。西班牙的公波斯威，聖人安葬的地點，成為著名的朝聖勝地。

雅格之所以被稱為大雅格，是因為有另一位更年輕的宗徒亦名曰雅格。
雅格是帽子製造工人、風濕病患與工人的主保。

附：wiki
雅各（雅各伯）（James, Ιάκωβος），西庇太(载伯德)（Zebedee）的兒子，耶穌為他們起名為“半尼其”（Boanerges），意為“雷子”（Thunder Brother）。
母親撒羅米(撒羅默)是耶穌的母親馬利亞(瑪利亞)的妹妹，傳說她在丈夫載伯德死後也跟隨了耶穌。雅各伯若翰兩兄弟在跟隨耶穌之前都曾經是施洗若翰的門徒，他們對於“以色列復興”、“掙脫羅馬帝國的殖民統治”以及“恢復大衛(達味)王朝的光榮”有著高度的熱忱。這也是他們跟隨施洗若翰或耶穌的原始動機。直到他們目睹復活的基督以後，才激發他們宣揚福音的意識與使命。[1]
是西班牙、士兵、朝聖者、騎手的主保聖人，相傳其遺骨葬於孔波斯特拉的聖地牙哥，是朝聖熱點。
蒙召的經過
當伯多祿(伯多祿)把船借給耶穌用，並順服主的指示下網，圈住許多魚時，雅各伯被招呼前去幫助，把魚裝滿了兩條船，在驚訝之時，聽見主呼召的應許：“要得人如得魚”，他便與伯多祿他們一同撇下所有的，跟從主耶穌，作得人的漁夫（路加福音5章：4-11）。
一生的事蹟
1. 個性的改變：雅各伯本來的個性是相當猛烈如暴躁的，如有一次因撒瑪利亞(撒瑪黎亞)的一個村莊的人不肯接待耶穌，他就向主建議，求主從天生將火下來，燒滅這些對神的兒子侮慢的人，如古時以利亞求神用哦火燒死那輕慢先知的人一樣（路9：51-54），所以耶穌為他取個外號，叫半尼其（Boanerges），就是雷子的意思（瑪爾谷福音3：17）；但後來因著耶穌的訓誨和聖靈內住之改變，成為一個能接納，寬容人的使徒。
2. 最先殉道：五旬節聖靈降臨之後，使徒們勇敢為耶穌作見證，神跡顯明，信徒相愛，使很多人歸信耶穌，但更引起很多人的怨恨，而逼迫，阻擋門徒。那時的希律亞基帕王（於主後41年至44年作王），下手逼迫教會，用刀殺死雅各伯（使徒行傳12：1-2）。雅各伯成為第一殉道的使徒。
個人標誌
聖雅各伯的貝殼：朝聖者把它裝飾在頭髮或者衣服上，是長途旅行的標誌和見證。
簡歷：聖雅各伯(St. James)
是十二宗徒之一，是載伯德的兒子、若望聖史的哥哥。他曾親眼見到耶穌在山園祈禱時的恐懼與痛苦。他被黑落德阿格黎帕用劍殺死，是第一個為主殉道的總統，殉道時年方四十四歲。瞻禮(紀念日) ：７月２０日

聖若望宗徒（St. John the Apostle）
慶日：12月27日
小亞細亞地區的主保
召喚的是天主，回應的是人。關於若望與他兄弟雅各伯的蒙召，福音中的記載相當簡潔：就僅是單純地隨著伯多祿與安德肋回應耶穌的召叫而已──耶穌一召喚，他們即跟隨。他們答覆召叫的絕對性，在福音中很清楚地被記載了下來：「那時候，耶穌往前行看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。他們也立刻捨下魚船和自己的父親，跟隨了祂。」（瑪四21-22）
為伯多祿、雅各伯與若望這三位「前漁夫」而言，與耶穌的特殊友誼，成了他們信德的賞報：因為唯有他們享有特權，能參與耶穌顯聖容（瑪十七1-13）、復活雅依洛之女（谷五21-43）和山園痛苦祈禱（瑪二六36-）中的場合。然而，若望與主的關係卻似乎更加特殊。傳統將第四部福音歸於這位宗徒的名下，然而，現今的聖經學者卻普遍認為：若望宗徒與第四部福音的作者應非同一人。
若望福音的作者稱他為「耶穌所愛的門徒」（參閱若十三23；十九26；二十2），是在最後晚餐中斜依在耶穌懷裡的那一位；他還是站在耶穌的十架旁，享有照顧聖母殊榮的那一位門徒「女人，看，你的兒子！然後又對那門徒說：看，你的母親！」（若十九26b-27）。
因著福音本身的深度，後人以四聖獸中的老鷹作為若望神學的象徵，因為他的福音就如老鷹一樣，在其他聖史無法迄及的領域中翱翔著。然而，即便如此，這部福音還是為我們揭露了一些極為人性的片段：如耶穌曾給雅各伯與若望一個別名叫「雷霆之子」，儘管我們很難知道它的確切意含，但從以下二個事件中可找到一些線索。
首先，瑪竇福音告訴我們，這二位兄弟要求能在耶穌的光榮中立座於其左右。當耶穌問他們，他們能否喝祂必須飲的苦杯、領受祂必須承受的痛苦之洗時，他們毫不猶豫地回答：「我們能」。於是耶穌回答他們確實該分享祂的苦杯，然而設座在其左右則不是祂能給的，而是天父願給誰保留，就給誰的。福音描述，其它宗徒們便極為惱怒這對兄弟。耶穌藉此機會教導宗徒們「權威」的真正本質：「誰若願意在你們中間為首，就當作你們的奴僕；就如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」（瑪二十27-28）
另一場合則是，這二位「雷霆之子」因撒瑪黎雅人不願接待取道該城而前往耶京的耶穌，於是要求耶穌准許他們召喚天火焚毀該城。然而，耶穌的回應卻是「轉過身來斥責他們」（路九51-55）。耶穌身懸苦架，聖母和若望站在十字架旁。耶穌對聖母說：「太太，看你的兒子。」又對若望說：「看，你的母親。」從那時起，若望接聖母到他家裏奉養。我們都是耶穌的弟兄，耶穌在十字架上指定若望為聖母的兒子時，若望代表著我們全體，所以我們都是聖母的兒子。
在第一個復活節的早晨，瑪麗亞瑪達肋納「跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：『有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把祂放在哪裡』。」（若二十2）若望在福音中回憶，或許還帶著微笑說道：「兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裡。」（若二十4b）他並未進入，而僅是在墓口等候伯多祿，好讓他先進去。「那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。」（若二十8）
耶穌復活後，伯多祿治好胎生瘸子的這一偉大奇蹟發生時，若望是與伯多祿在一起的，這也使得他們同時被捕入監。或許，《宗徒大事錄》裡的文字，最能說明他們所經歷的「復活」神祕經驗：「他們看到伯多祿和若望的膽量，並曉得他們是沒讀過書的平常人，就十分驚訝；他們既認出他們是同耶穌在一起的…。」（宗四13）
聖史寫了一部偉大的福音，三篇書信以及一本《默示錄》。他的福音是一本非常個人化的記載，但卻在耶穌還在世上的事蹟中，即已看出光榮與神性的耶穌了；在若望的記載裡，耶穌在最後晚餐中所講的話，就好似祂已是身在天國一樣。因此，我們可以說：《若望福音》是一部描述耶穌光榮的福音。
在耶穌受難的時刻，唯獨這位「耶穌所愛的門徒」沒有捨棄主，且還與聖母忠信地陪伴在耶穌的苦架之旁。若望晚年大多是在耶路撒冷與厄弗所中度過的，並在小亞細亞建立了許多教會。根據聖依勒內的記載，伯多祿和保祿遇難後，若望在厄弗所傳教。多彌喜安皇帝迫害聖教，若望被捕，解往羅馬，投入油鍋。上主靈奇地保護若望，在沸油中毫髮無損。因此，惡黨無計可施，將若望放逐到帕特摩斯島（聖教會特在每年五月六日舉行聖若望宗徒拉丁門前受鼎鑊刑瞻禮）。耶穌的十二位宗徒，相傳若望最年輕，只有他一人未死於刀劍之下。
若望在帕特摩斯島充軍期內，獲得天主的特別啟示，編寫了默示錄。
公元九六年，暴君多彌喜安逝世，若望恢復自由，重返厄弗所。他著手編寫了第四部福音經。若望編寫福音的目的，他在福音第拾章已寫得很明白：「這些事記錄下來，為了使你們信耶穌是默西亞，天主聖子，並使你們信了祂，賴祂的名字而得到生命。」若望福音的取材和結構，和其他三部福音不同。他以神學的觀點講論基督的生活和言行，意義深奧，聖教會各大神學家如聖奧斯定、聖多瑪斯、聖文都辣，在許多神學問題，均參考若望福音，引伸發揮。
除福音和默示錄外，若望寫了三封書信。他的一切著作，以耶穌天主的聖愛為中心，號召教友以愛還愛，彼此相親相愛。
若望對異端邪說，全力駁斥。最後約於主後一百年時逝世於厄弗所。
聖若望素來有「仁愛的宗徒」之稱，這德行是從不斷琢磨耶穌的言行中習得的。若望將某地一個青年托主教照管。那青年寄寓主教府，學習教理，領洗入教。其後誤交惡友，落草為盜。過了一個時期，若望回到那裏，對主教道：「我過去托你保管的財寶，現在何處？」主教以為若望講的是物質的財寶，瞠目不知所對。若望道：「你不記得我以前將一個青年交給你保管嗎？」主教道：「那人已經死了。」若望急忙問道：「患什麼病死的？」主教道：「他的靈魂已經死了。現在他成了強盜，打家劫舍，橫行不法。」
若望聽了，立刻要了一匹馬，騎馬上山，找覓亡羊。到了山上，匪黨將他逮捕。若望請他們帶著去見首領（即若望勸化的青年）。青年一見若望，羞愧交並，拔足飛逃。若望在後面追趕，高呼道：「我兒，你為什麼看見你的老父就逃走了？我身邊沒有武器，你放心好了。現在你還來得及改過。我願意在天主台前，代你負責說情;我願意為了你獻出我的生命。我是基督派來的。」
青年聽了，天良發現，淚加泉湧。若望等到那青年悔罪改過，重投聖教懷抱後，方才離城他往。
根據聖格肋孟的記載，若望暮年，體力衰弱，不良於行。厄弗所的教友抬他到聖堂。他每次向教徒講道，都說這一句話：「我親愛的子女們，你們應當彼此相親相愛。」人們問他：為什麼常常說這一句話？若望道：「這是主的誡命，你們一定要守好這條誡命。」
若望於公元一零零年逝世，享壽九十四歲。

附：wiki
若望（若望）（John, Ιωάννης），西庇太（Zebedee）的兒子，耶穌為他們起名為“半尼其”（Boanerges），意為“雷子”（Thunder Brother）。
簡歷：聖若望(St. John)
是十二宗徒之一，是一位聖史，是載伯德的兒子，聖雅各伯的弟弟。他是「耶穌所愛的那個門徒」。在耶穌受難時，他是唯一不曾遺棄主的宗徒。耶穌在十字架上臨死前，把照顧自己母親的重任，交給他。瞻禮(紀念日)：12月27日

（斐理伯）（Philip,Φίλιππος），來自伯賽大（Bathesda）。
聖斐理伯約殉道於約公元80年，耶穌十二門徒之一。他的紀念日是5月3日。
「耶穌遇到斐理伯，對他說：『你跟我來吧』。」亞歷山大里亞克來門認為：斐理伯就是路加福音第九章所述的「那個人」（按路加福音第九章記載：「你跟我來吧！」那人卻說：「主，請許我先去埋葬我的父親。」耶穌給他說：「任憑死人去埋葬他們自己的死人吧。至於你，你要去宣揚天主的國！」）若望福音（1：43）描述耶穌邀請他作跟從者，他的反應是介紹耶穌給拿但業（被指可能就是巴爾多茂祿）…他去通知納塔訥耳（按納塔訥耳很可能和宗徒巴爾多祿茂同是一人）。他對納塔訥耳道：「梅瑟在法律上所記載的，先知們所預報的，我們找著了。」那幾句話也就是說：「耶穌即以色列人引領翹望的默西亞。」納塔訥耳說道：「從納匝肋還能出什麼好的嗎？」斐理伯對他的答覆是，「你來看一看吧」，耳聞不如一見。。若望福音其它提到他的地方：（6：5-7）「……耶穌往加里肋亞海（即提比哩亞海）的對岸去了。許多人因為看見祂在患病者身上所行的神蹟，都跟隨著祂。耶穌上了山，和祂的門徒一起坐在那裏。那時猶太人的慶節，即踰越節，快要到了。耶穌舉目看見許多群眾來到祂前，就對斐理伯說：「我們往那裏買餅，叫這些人吃呢？」祂說這話，是為了試探斐理伯，祂自己原知道要怎樣做。斐理伯原是一個心直口快的人，就回答耶穌說：「即使有兩百銀幣的餅，也不夠他們每人分得一小塊。」；斐理伯領一些希臘化的猶太人來（12：20-50）；和在最後的晚餐斐理伯對耶穌說：「求主將父顯給我們看，我們就心滿意足了。」（14：8-21）主耶穌對他說：「斐理伯，這麼長久的時候，我和你們在一起，而你們還不認識我嗎？誰看見了我，就看見了父。你怎麼說：把父顯示給我們呢？」。
早期教會領袖Clement指（Strom. III.52）表示斐理伯已婚並有子女，其中一個女兒己出嫁。當Eusebius 引用（H.E. III.39）一個Hieropolis主教Papias故事時，他表示是由斐理伯的女兒聽來。根據教會傳統在耶穌死去和復活後他宣講福音和行神蹟，足述遍及加利肋亞、希臘(where he established Narcissos as bishop), Azota, Syria, and Phrygia. 斯德望遇難後，耶路撒冷教會遭遇空前未有的大迫害，教友逃散到各處宣揚聖道。斐理伯理事來到撒馬利亞傳教，勸化了許多人；其中有一個，名叫西滿的，原是邪術士。他也領洗入教。在耶路撒冷的宗徒們，聽說撒馬利亞接受了天主的聖道，就派伯多祿和若望到那裏去。二人一到了那裏，給他們覆手，使他們領受聖神。西滿看見宗徒藉著覆手禮，賦給他們聖神，便拿錢來獻給宗徒們說：「請你們把這種能力也賜給我吧，使我無論給誰覆手，這人就能領受聖神。」伯多祿回答說：「你和你的錢一同毀滅吧，因為你以為可以用錢買天主的恩惠。在天主台前，你居心不正，所以你絕對不能分享這種恩惠。你還是後悔你的罪吧！求上主寬恕你的心念。」西滿回答說：「請你們也替我求上主。」根據夏拉巴利主教巴比亞的記述，聖斐理伯曾在那裏復活過一個死人。聖斐理伯係在杜米喜安皇帝執政時期，為真理致命，釘死十字架上。釘的時候，頭在下，腳在上。

註：傳教事蹟見聖經宗徒大事錄八 4~40 從撒瑪利亞到迦撒，直到凱撒肋亞等城。
聖祿茂宗徒（St. Bartholomew）
慶日：8月24日
聖祿茂生於主後第一世紀，是耶穌的十二宗徒之一。
關於這位聖人的事蹟，我們所能知道的，就只是對觀福音與宗徒大事錄所提及的，他是十二宗徒之一。他的名字源自於他的先祖，意思是「多祿茂之子（son of Tolomai）」，並且，聖經學者們大多相信，他即是若望福音中所提及來自加納，且被耶穌稱為「心無詭詐的真以色列人」的那一位納塔乃耳。
按羅馬殉道書的紀錄，他遠赴印度與亞美尼亞宣講，並在該處遭受Astyages王的剝皮與斬首之刑。傳說中，他曾履及裡海西岸的一個名叫Abanopolis的地方，並於美索不達尼亞、波斯與埃及等地宣講。
附：wiki 資料
巴爾多祿茂（巴爾多茂祿）（Bartholomew, Βαρθολομαίος），又名“拿但業”（Nathanael, Ναθαναήλ）。
聖巴爾多祿茂是耶穌十二位宗徒之一，原籍猶太的加利肋亞省，他就是若望福音的納塔訥耳。若望福音第一章記載：斐理伯遇到納搭訥耳，對他說：「梅瑟在法律上所記載，先知們的預報的，我們找著了，祂就是納匝肋的耶穌。」納塔訥耳道：「從納匝肋還能出什麼好的嗎？」斐理伯道：「你來看吧。」耶穌看見納搭訥耳走向祂那邊來，就指著他說：「看呀，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」納搭訥耳道：「從那裏認識我呢？」耶穌回答他道：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下的時候，我就看見了你。」納塔訥耳答道：「辣比，你是天主子，你是以色列的君王。」耶穌答道：「因為我對你說了：我看見你在無花果樹下，你就信；你要看見比這些更大的事。」耶穌又對他說：「我實實在在告訴你們：你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」
在若望福音拿但業是斐理伯好友。他被形容為起初懷疑彌賽亞來自拿撒勒，說拿撒勒能出好種來嗎。（若翰福音）1章：45-46節），但他仍跟斐理伯去見耶穌和宣稱他是"神的兒子"和"以色列的王"。根據敘利亞傳統，巴爾多茂祿原名耶穌，因此改用了另一個名字。據說耶穌升天之後，巴爾多茂祿帶着瑪竇福音到印度傳教。傳說他在亞美尼亞傳道時，被釘在十字架上殉道。〈也有傳說是在印度傳教時，被暴徒剝皮而殉道。聖神降臨後，巴爾多祿茂赴印度傳教，勸化了許多異教徒歸正。他又到大亞美尼亞傳揚福音，勸化了國王、王后和十二座城的人民皈依真教。國王的兄弟亞斯底亞執迷從邪，將聖人拘捕，把他的皮活活剝去，並將首級斬下。巴爾多祿茂的遺骸被迎往里巴利島，現在供列在羅馬聖巴爾多祿茂堂。
〉古代教會用三把剝皮刀為標誌，來象徵這位忠心的使徒因熱心宣揚福音而殉道的精神。
巴爾多茂祿和猶大號稱在1世紀把基督教帶到了亞美尼亞。因此亞美尼亞教堂被稱作亞美尼亞使徒教會，並且他們被認為是教堂的守護聖人。
在藝術作品中他經常表現為拿着割皮刀，或者象米開朗基羅的《最後的審判》手上拿着自己的皮。

宗徒瑪竇（St. Matthew）
慶日：9月21日
主保：銀行人員
聖瑪竇是十二宗徒之一，也是聖經中第一部福音的作者。這是教會不變的傳統，也為福音本身所確認。根據谷二14的記載，瑪竇是阿耳斐的兒子，且在葛法翁任稅吏時為耶穌所召叫，成為宗徒之一。耶穌召瑪竇為徒的經過情形，瑪竇自己在福音經上記述知下：「……耶穌從那裏前行，看見一個人在關卡坐著，名叫瑪竇，就對他說：「跟隨我！」他就起來跟隨了耶穌。當耶穌在屋裏坐席時，有許多稅吏和罪人，也來同耶穌和他的門徒一起坐席。法利塞入看見了，就對耶穌的門徒說：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」耶穌聽見了，就說：「需要醫生的，不是健康的人，而是有病的人。你們去研究一下：「我喜歡仁愛勝過祭獻」是什麼意思。因為我不是來召義人，而是來召罪人。」瑪竇被召，是耶穌公開傳教第二年的事。在其歸依前，他曾是位官員，專司收取稅金；在馬爾谷與路加福音中，他被稱為「肋未」。
初期，瑪竇的使徒工作僅限於巴勒斯坦內的數個團體之中，但晚年的生活因無任何史料記載，因此無法確認聖史晚年究竟身在何處。有一個傳統指出，瑪竇開墾福音的園地是在衣索比亞；其他的傳統則指向巴底亞（Parthia—西亞一古國）與波斯；另外，後人也無法確認聖史究竟是領受了殉道的冠冕而死，亦或是自然老死。
瑪竇福音是寫給那些心靈空乏且切望被飽飫的同胞們看的，無論他們是耶穌的信仰者或不信者；為前者而言，福音成了他們考驗來臨之時的鼓勵，特別是面對再度跌進猶太主義的危險之時；為後者而言，福音的目的是為向他們確認，默西亞的來臨已在我們的主耶穌這人身上實現；所有默西亞國度擁抱子民的許諾，透過祂，已在精神上而非以一個世俗的方式完滿達致。耶穌說：「我的國度並不在這世上。」其次，瑪竇福音也回答了洗者若翰門徒所問的問題：「你是要來的那位，或者我們還要等候另一位？」（路七20）。
為了給自己巴勒斯坦的同胞們寫福音，聖史瑪竇以其母語阿辣美文撰寫福音，這種「希伯來腔」，在福音與宗徒大事錄中皆有提及。很快地，主後42年，黑落德阿革黎帕一世在位時興起了教難，聖史於是遠赴他鄉傳播福音。另一傳統以為，瑪竇福音寫成的時間應是在他遠赴他鄉與召開耶路撒冷大公會議之間，亦即是在主後的42到50年之間完成的。然而，今日學者較多同意是在公元80或90年間寫成瑪竇福音，是在歸化的猶太人團體中完成的。
簡歷：
聖瑪竇(St. Matthew) 是十二位宗教之一，也是一位聖史，亦名肋未，是阿耳斐的兒子，是一位稅吏，在葛法翁稅關任職。他在聖神降臨後，在巴勒斯坦和安提約基雅傳教，並在那裏為主殉道。瞻禮(紀念日)：９月２１日
聖多默宗徒（S.Thomas）
慶日：7月3日
「多默」希臘文作「狄狄摩」，意即「雙生」，此希臘名成了多默的別名（參閱：若十一16；二十24；二一2），他是耶穌十二宗徒之一，宗徒名單中都有提到（瑪十2-5；谷三16-19；路六13-16；宗一13）。關於這位宗徒的生平，在對觀福音中絕少提到，在若望福音中倒有些許線索，可稍微認識這位耶穌特選的門徒。
耶穌往猶太去復活拉匝祿的時候，宗徒們勸阻祂：「老師，猶太人圖謀砸死你，你怎麼又往那裏去?」多默道：「我們也去，同你一起死吧。」由此可知多默多麼熱愛耶穌。
最後晚餐後，耶穌對宗徒們說：「我去的地方，你們知道那條路。」多默問道：「主，我們不知道你往那裏去，怎麼會知道那條路呢？」耶穌答道：「我是道路，真理，生命;除非經過我，誰也不能到父那裏去。」
耶穌復活顯現給宗徒們，多默不在現場，雖然門徒們將耶穌顯現之事告訴他，他卻堅決強調除非親眼看到、親手碰觸耶穌的傷痕，否則絕不相信。事隔八天，耶穌再度顯現於門徒之中，並讓多默觸摸祂的肋膀，並要多默作一個有信德的人，多默當下做出最美麗的信德證言，明白宣示信仰：「我主！我天主！」（若二十24-29）。聖額我略道：「天主上智這樣安排，完全是為了堅固我們的信德。我們相信耶穌的復活，不僅是依賴聖女瑪達肋納的傳報，也依賴這位懷疑不信的多默宗徒。鐵一般的事實，放在他前面，不由他不信，他過去越頑固，他的證言越可靠。」
除上述聖經中的資料外，其它初期基督徒的作品中（偽經）對多默也有所敘述，敘述多默後來到了印度傳教，並在加拉米納（Calamine）為主殉道，因此，教會自第六世紀以來，每年在7月3日紀念多默，並且稱他為建築師的主保。
（參閱「聖經辭典」#478
＊多馬（多默）（Thomas, Θωμάς），又名“猶大•多馬•迪迪摩斯”（“迪迪摩斯”及“多瑪斯”皆為“雙生子”的意思）。
聖小雅各伯(St. James The Less)
是十二宗徒之一，是耶穌的表兄弟或堂兄弟，也是也雅各伯書的作者。
耶穌升天後，他被委任為耶路撒冷主教。他於公元六十二年殉道。雅各伯聖德出眾，所以一般人都稱他為「義人」，不飲酒類和其他烈性飲料，也戒食任何有生命的物品。他常跪地作長禱，為眾人祈禱，所以雙膝有厚繭，堅硬如駱駝的皮一般。
許多人都被雅各伯勸化，歸奉聖教。耶路撒冷的領導人物中，領洗入教者，也大有人在，猶太教徒，為了此事，很感不安，便去和雅各伯商議。他們要求雅各伯約束眾人，叫大家不要信耶穌為默西亞。他們將雅各伯擁往聖殿的高頂上，要求他曉諭大眾切勿信仰基督聖教。雅各伯站在聖殿高頂上，高聲大呼：「你們要求我對耶穌發表一下意見，好的，我說：耶穌如今坐在天主聖父的右位，日後將駕著雲到世上來。」下面的人聽了，歡聲雷動，一致頌揚耶穌。雅各伯接著高呼道：「賀三納達味之子！」法利賽人和經師們彼此商議道：「我們怎麼辦呢？雅各伯公然表示耶穌是天主，獲得眾人的擁議。我們還是把他從聖殿頂上推下去，叫眾人認識我們的厲害。大家見了害怕，才會貼然就範。」法利賽人和經師們便把雅各伯從聖殿頂上推下來．可是他跌倒地上，還沒有氣絕。大家便拿起石塊，向他投擲。雅各伯雙膝跪地，祝禱上主道：「父呀，請您寬恕他們，因為他們不知道在作些什麼。」有一個人拿起一根巨棒，猛擊雅各伯的頭。雅各伯倒在地上，氣絕身死。根據約瑟夫的記述，雅各伯遇難的年份，係公元六十二年。
瞻禮(紀念日)：５月３日
＊教宗本篤十六世2006/六月二十八日介紹
新約聖經中，在最後一部書《默示錄》之前，有所謂的《公函》。公函計有七封書信，這些書信之所以稱為公函，目的在與聖保祿宗徒所寫的書信有別，因為聖保祿的書信都有特定的人物或團體對象，而公函則以教會大眾為對象。在七封公函中，次雅各伯的這封排行第一。教宗說聖保祿宗徒稱次雅伯各宗徒為初期教會的“柱石”，是昔日和今天基督信徒生活的導師。教宗稱次雅各伯在初期的耶路撒冷教會中擔任重要的角色，尤其是在大雅各伯去世後，宗徒們曾召開會議，討論基督信徒與舊約法律的關係。當時在諸位宗徒都緘默不言的時候，次雅各伯便站起來發言，主張教外人士也可以被接納在教會團體內，不必先接受割損禮，只要遵守幾項梅瑟的法律即可。教宗說宗徒的這個立場表明：一方面承認希伯來宗教是基督信仰永遠有效和活生生的根源；另一方面准許皈依基督的教外人士可以保持自己原先的社會面貌。
教宗強調：“聖雅各伯在他的信函中邀請我們小心翼翼地接受考驗，保持恒心，懷著信賴之情祈禱，以期獲得天主所賜的智慧神恩。因著這樣的神恩，我們得以認識真正的生活價值不在於曇花一現的現世財富，而在於和貧困的人士分享自己的所有”。
教宗最後說：“聖雅各伯書信勉勵我們把自己的所作所為完全託付在天主手中，而且總要這麼說：‘如果天主願意的話’。這位宗徒教導我們不要自主刻意地設計自己的生命，但要留下空間給天主那深不可測的聖意”。
＊阿斐爾的兒子雅各伯（阿斐爾的兒子雅各伯伯）（James son of Alphaeus, Ιάκωβος (ο του Αλφαίου)），第一位耶路撒冷主教。
關於阿斐爾的兒子雅各，聖經除了說他是十二使徒中的一位，再無其他事迹的記載，我們只能從相關的經節和聖經以外的傳記，簡單介紹他的生平，作為參考而已。
熱誠者西滿（St. Simon of Zealot）
慶日：十月二十八日
聖西滿宗徒，聖經上稱他叫載洛德，即「熱情者」，以示與西滿伯多祿有別，原籍猶太卡納城。根據聖教極古的傳說，聖神降臨後，西滿赴埃及、美索不達米亞、波斯等地傳教，在波斯為主流血捐軀。
宗徒西滿的名字之所以被冠以「熱誠者」的稱號，是因為他向來恪守猶太法典。聖人是耶穌最早期的跟隨者之一，西方傳統說他在埃及宣講福音，而後與聖猶達一同前往波斯，並在該處殉道；而東方傳統卻說他是在Edessa祥和地辭世。他的慶日與聖猶達一樣是十月二十八日。
＊奮銳黨的西滿（熱誠者西滿）（Simon the Zealot, Σίμων ο Κανανίτης），又稱迦南人西滿（Simon the Canaanite）。
聖猶達‧達德（St. Jude of Thaddaeus）
慶日：十月二十八日
絕望處境的主保
聖猶達是耶穌的十二位宗徒之一，又被稱為達德，是雅各伯的兄弟（猶1）。早期的教會學者告訴我們，聖人在猶大、撒瑪黎雅、依杜默雅、敘利亞、美索不達米亞與利比亞一帶宣講福音。根據Eusebius的記載，聖人在主後62年時回到耶路撒冷，並協助他的兄弟西滿成為耶京的主教。最後晚餐那一天，耶穌對宗徒說:祂將顯示給聽從聖道的人。達德就問祂:「主，為什麼你將你自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」耶穌答道:「誰若愛我，必遵守我的話，我父必愛他，我們要到祂那裡去，並在祂那裡作我們的住所」。（若望14:22-23）
達德遺有書信一封，列在新經的神牧書裏;他勸勉教友，遵守宗徒的訓言，全力攻斥異端邪說。達德在波斯傳揚福音，為主流血致命。

《猶達書》是特別為那些處在假學士與異端學說威脅下的猶太皈依者所寫的，作者就是聖猶達。關於他的生平，我們所知不多；相傳他與聖西滿一同在波斯殉道。在絕望處境中總讓人想起聖猶達，因為他在新約書信中強調：信友應如他們先祖所行的那樣，在險惡與困難的環境中堅持。為此，他是絕望處境的主保，而非那位因欠缺信賴天主的仁慈而負賣耶穌的依斯加略人猶達斯。
＊達德（Thaddaeus, Θαδδαίος），雅各伯的兒子（或兄弟）猶大（Jude Thaddaeus, called in some manuscripts of Matthew "Lebbaeus"）。

加略人猶大（伊斯加略人猶達斯）（Judas Iscariot, Ιούδας Ισκαριώτης），出賣耶穌的那一位。猶達斯是猶太省人，住在依斯加略地方，所以稱他為依斯加略猶達斯(若14：22)。他原來是商人，所以耶穌派他掌管錢袋(若12：6)。
他跟從耶穌恐伯不是為求道，而是別有用心，也許他以為耶穌是一位革命黨的領袖，早晚有一天要得權柄，管理猶太全國。
猶達斯因為出賣了耶穌成了萬古罪人。他所以出賣耶穌是因為他本性中有兩種壞的傾向。
（一）貪財。若望福音上記載說：「他是個賊，掌管錢囊，常偷取其中所存放的。」他真是一位愛錢過於愛人的守財奴。他見一位婦女把頂好的香膏獻給耶穌就覺著太枉費(若12：5)。他看見了耀眼閃光的三十兩銀子，也就把耶穌出賣了。
（二）奸狡。他是口中有蜜腹中有劍的人，你永不能信他的話。他心中已經要出賣耶穌還裝作無事來同耶穌一個桌子上吃飯；另外，又已經領了人來捉耶穌還假裝朋友和耶穌親嘴問安(谷14：43一45)。若望福音，說他從起初就是個魔鬼（若6：70一71）；魔鬼已使依斯加略出賣耶穌（若13：2）。的確他向來是鬼鬼祟祟的不像個正道的人。（瑪27：3一5）說：猶達斯看見耶穌被釘了死罪就後悔，並且出去吊死了。
看來他當初出賣耶穌不純是為錢，或者他以為耶穌可以施展本領使自己逃過釘死，也有人說他原想用賣主的手段逼著耶穌和跟從他的人打起革命的旗號來，推翻羅馬政權。但無論如何，他完全誤會了耶穌基督的降生使命，而且自己也打錯了算盤，身敗名裂又上吊而死。

聖經有關的敘述

猶大向祭司歸還銀幣
猶大在四本福音書和使徒行傳開頭都有提及。瑪爾谷說猶太教祭司們一直想對耶穌下手。他們要避開節期以妨暴亂但又在節期前一天逮捕耶穌。根據福音書的記錄，猶大負責管理錢財，然後為三十個銀幣的價錢收買了，要求他指認耶穌，耶穌也就由於猶大的出賣而被捕。瑪竇福音，瑪爾谷福音和路加福音中說，猶大與耶穌親嘴，作為指認耶穌的暗號（瑪竇26：48，瑪爾谷14：44-45，路加22：47-48），而若翰福音中說是耶穌自己承認的（若翰18：05）。
對他的死聖經有兩個敘述。瑪竇福音說當耶穌被定罪了以後，他後悔了（瑪竇27：3），於是找大祭司，要求他們收回銀幣並放過耶穌，但不獲接納。結果他自殺而死（瑪竇27：5）。祭司們便用那筆錢買地安葬客旅。使徒行傳（1：18）卻說猶大用那筆錢買了一塊田，但仆倒死亡。那塊田因而稱作血田。第一章續談到猶大的門徒地位被瑪弟亞所填補。
加略人猶大死後的空缺
加略人猶大出賣耶穌後自殺，門徒就選舉兩個人，一個是巴撒巴（猶士都的約瑟），一個是瑪弟亞，禱告後搖簽搖出瑪弟亞，與十一使徒同列。（徒2：15-26）
聖瑪弟亞宗徒（St. Matthias the Apostle）
慶日：5月14日
教會在每年5月14日慶祝聖瑪弟亞宗徒慶日。關於這位宗徒的一生我們知道的只有《宗徒大事錄》中所留下的簡短記載（宗一15-25）：
有一天，伯多祿起來站在弟兄們中間說： ─ 當時在一起的眾人大約共有一百二十名 ─
「諸位仁人弟兄！聖神藉達味的口，關於領導逮捕耶穌的猶達斯所預言的經文，必須應驗。他本來是我們中間的一位，分佔了這職務的一分；但這人竟用不義的代價買了一塊田地，他倒頭墮下，腹部崩裂，一切臟腑都流了出來。耶路撒冷的居民盡人皆知，為此，他們以本地話稱那塊田地為「哈刻達瑪，」就是「血田」的意思。原來在聖詠集上曾記載說：『願他的居所變成荒土，沒有人在那裏居住。』又說：『讓人取去他的職位。』所以必須從這些人中，即主耶穌在我們中間來往的所有時期內，常同我們在一起的人中，由若翰施洗起，直到耶穌從我們中被接去的日子止，由這些人中，應當有一個同我們一起作他復活的見證人。」
他們便提出了名叫巴爾撒巴，號稱猶斯托的若瑟，和瑪弟亞兩個人。他們就祈禱說：「主，你認識眾人的心，求你指示，這兩個人中，你揀選了那一個，使他取得這職務的地位，即宗徒的職位，因為猶達斯放棄了這職位，去了他自己的地方。」
他們給二人拈鬮，瑪弟亞中了鬮，就列入十一位宗徒之中。
由伯多祿的講話中我們得知，瑪弟亞屬於耶穌在是生活的見證人，由於這個條件他有資格取代猶達斯成為宗徒，並在團體中經由聖神而取得這個重要的職務。
根據比較晚期的傳說，聖瑪弟亞宗徒後來在依索匹亞宣傳福音，並在那裡為信仰致命。在海倫皇后的請託之下，人們將他的遺髑帶到了德國西部古城Trier，安置在聖瑪弟亞中供人敬禮，在中世紀時代此處曾是重要的朝聖地之一。
http：//epaper.ccreadbible.org/epaper/index.htm以上為思高讀經推廣中心電子報網址

由左起：巴爾多祿茂、次雅各伯、安德肋、猶大、伯多祿、若望、多默、大雅各伯、斐理伯、瑪竇、達陡、西滿
http：//www2.hkedcity.net/sch_files/a/nsm/nsm-1303/public_html/newpage16.htm#3

09惜福餐─劉惠玲老師攝

2009-04-15T07:43:00.001-07:00

四旬期第二主日福音反省 2009/3/15

2009-03-14T17:38:00.000-07:00

耶穌顯容 【福音：瑪爾谷福音第九章2-10節】
那時，2六天後，耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望，單獨帶領他們上了一座高山，在他們前變了容貌：3他的衣服發光，那樣潔白，世上沒有一個漂布的能漂得那樣白。 4厄里亞和梅瑟也顯現給他們，正在同耶穌談論。5伯多祿遂開口對耶穌說：「師傅，我們在這裡真好！讓我們張搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」 6他原不知道該說什麼，因為他們都嚇呆了。7當時，有一團雲彩遮蔽了他們，從雲中有聲音說：「這是我的愛子，你們要聽從他！」 8他們忽然向四周一看，任誰都不見了，只有耶穌同他們在一起。
9他們從山上下來的時候，耶穌囑咐他們，非等人子從死者中復活後，不要將他們所見的告訴任何人。10他們遵守了這話，卻彼此討論從死者中復活是什麼意思。
【經文分析】
馬爾谷福音第八章27節到第十章52節，敘述耶穌由加里肋亞前往耶路撒冷的過程。一路上耶穌不斷地教導門徒，使他們明白到底「跟隨祂」的意義是什麼。其中一個高峰事件，就是教會安排信仰團體在四旬期第二主日一起聆聽的「耶穌顯容」故事（谷九2-10）。
第七天
耶穌顯容事件發生在「六天後」，在舊約的傳統中第七天就是神顯現的日子。
光榮的顯現
馬爾谷將山上發生的事件描寫為「耶穌容貌改變」，三位門徒看見的外在變化是耶穌的「衣服發光」，變成無比潔白。耶穌改變容貌的意思，是祂在末日光榮顯現時的光華形象（八38），亦即祂在天父內本來就具有的光榮（參閱：若十七5）。
顯現的見證人
整個事件出自耶穌的主動，祂帶領三位最親密的門徒一起「上了一座高山」。基督信仰傳統認為這座山就是「大博爾山」，在猶太傳統中，大博爾山一直被視為「聖山」。耶穌「僅僅」帶了三位門徒上山，目的大概和當年梅瑟只帶了若蘇厄一人上西乃山一樣，主要是使他們三人成為神性顯現的見證人。
厄里亞和梅瑟
此時，厄里亞和梅瑟也顯現出來，他們二位之所以能顯現，乃是因為他們未曾死亡。根據猶太民間信仰，梅瑟並未死去，而是和厄里亞一樣被接升天。由於他們過去被提上天，使他們在這時候能夠顯現。
厄里亞代表舊約中關於末世來臨預言的實現（九11），梅瑟曾預言在他以後天主要興起一位像他一樣的先知。他們和耶穌的交談，就是為耶穌做了先知性的見證，說明耶穌的確是末世性的先知，帶來決定性救恩的默西亞。
門徒們不了解
福音作者清楚指出伯多祿（和門徒們）根本不明瞭眼前所發生的事，這個「門徒的不了解」也是整部福音書的重要主題之一。而門徒們之所以害怕得嚇呆了，也是猶太傳統中，人們看見神顯現時的「正常」反應。
耶穌是天主子
天上出現的雲彩，顯示天主具體的臨在。由雲彩中所發出的聲音是以門徒們為對象，告訴他們眼前的「這一位」到底是誰：「這是我的愛子」（一11），因此「你們應該聽從他」。
「天主子」的頭銜使這段經文之前所提到的「默西亞」稱號（八29）更為精確；這段話也反映詠二7的經文，藉此而使人更能看清耶穌和天主之間的關係。祂和天主之間的獨特關係，決定祂的一切生活與工作，也建立祂權威的基礎。
事實上，「天主子」這個頭銜不只在此（福音的中間部分）出現；在福音的一開始，耶穌受洗時，就有天上的聲音對祂說：「『你』是我的愛子」（谷一11）；而在最後耶穌被釘死後，一位羅馬百夫長也承認：「『這人』真是天主子」（谷十五39）。由此可知，馬爾谷福音的主要目的就在見證「耶穌真是天主子」！
【結語】
顯現結束後，一切恢復原初的「平靜」，除了耶穌以外，門徒剛才所見的一切都消失了。他們的眼光只能集中在耶穌身上，只能聆聽祂的教導，耶穌是他們生命方向的唯一指引。
下山時，耶穌囑咐他們，「非等人子從死者中復活後」不要透露任何事情。意思是要直到耶穌被釘死並且復活以後，門徒才會明白，默西亞耶穌不只是大能的「天主子」，而且也是必須受許多苦、被殺害的「人子」（八31）。耶穌面對苦難時完全信賴的態度，更清楚地表現出天主子的身分。門徒（以及後世一切基督徒）必須如此認識、信從並宣講耶穌基督。(以上內容摘自思高讀經中心網頁)
【超短波】
基督的身份和祂的生世之謎，一直是信徒與非信徒談論的主要話題；祂是神？那麼祂為什麼要如此卑微地生活在窮人、犯人之間，還為了他們的利益公然與當權者衝撞？直接行權威就好了嘛！不聽話？再給他四十天的災難；如洪水、蝗禍都可以，或者直接就把那些人正要吃下口的美食變成噁心的東西，好讓他們體驗一下什麼叫做「人不只是靠食物」。祂是人？沒有人能夠忍受那樣的苦難，生活在一個不尊重「先知」的原鄉、帶領著一群大腦測不出有多少容量的鄉下人、整「托拉古」的痴狂粉絲，四處跟隨著要求祂變出一些魔術來…
在正常的情況下，如果在今天耶穌降臨在我們中間，會發生什麼樣的情況？
首先，是一群視若無睹的人從祂身前匆匆而過，上班的上班、做生意的做生意，如果祂走到馬路正中，汽車喇叭聲大作、交通一團亂、罵聲連連，過了幾分鐘有人用手機報警，記者也來了，人群漸漸聚攏，從竊竊私語到指手畫腳，有人說他三天前就見過祂，正要從陸橋上往下跳，有人大嘆：又是金融風暴惹的禍，使得民不聊生，現場開始喊起「馬上下」的口號…
耶穌轉身對伯多祿說：我不是叫你不要告訴別人嗎？伯多祿漲紅了臉，大張著嘴半天才掙出一句話：主啊！我只是想搭個帳篷嘛，他們就叫我要先去申請…
真相人人都想知道，問題在於：什麼才是真相？是你心目中認定的，還是大家公認的？這些可能都不算數，真正的真相隱藏起來的原因，是因為太多的人的主觀、人的偏情私欲掩蓋了真相，使我們目盲耳聾，四旬期正是提醒我們勤掃心靈的塵埃，才能讓耶穌的真光重新照亮我們的心房。

常年期第四主日福音閱讀與反省 2009/02/01

2009-02-01T01:50:00.000-08:00

耶穌在葛法翁會堂【福音：谷一21-28】
門徒和耶穌進了葛法翁；21一到安息日，耶穌就進入會堂教訓人。22人都驚奇他的教訓，因為他教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。 23當時，在他們的會堂裡，正有一個附邪魔的人，他喊叫，24說：「納匝肋人耶穌！我們與你有什麼相干？你竟來毀滅我們！我知道你是誰，你是天主的聖者。」 25耶穌叱責他說：「不要作聲！從他身上出去！」26邪魔使那人拘攣了一陣，大喊一聲，就從他身上出去了。 27眾人大為驚愕，以致彼此詢問說：「這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具有權威；他連給邪魔出命，邪魔也聽從他。」 28他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。
【經文脈絡】 馬爾谷報導耶穌在加里肋亞海邊招收首批門徒之後，報導耶穌在一個安息日，在葛法翁會堂中所發生的事件，這個主日的福音就是這段故事。最後一節經文：「他（耶穌）的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處」，就是整段報導所要達到的根本主題。雖然看起來「驅魔事件」是這段經文中最生動的情節，但整段驅魔過程並沒有成為真正的重點；相反地，這裡顯示對耶穌後來的工作更重要的主題：祂的名聲遠播。
「驅魔」的文學類型 值得注意的是，這個「驅魔故事」含有古典作品中驅魔文學類型所含有的特點因素。必須要提的是，福音作者總是刻意地避免使讀者的注意力集中於驅魔者所有的特殊能力上，而是強調耶穌所帶來的「新的教訓」；耶穌的驅魔事件，只是祂的教導具有卓絕權威性的證據。
安息日的會堂聚會
福音報導當天是安息日，因此耶穌按猶太人的習慣「進入會堂」，並且「教訓人」。安息日在會堂中的聚會主要是「聖道禮儀」，包含宣讀聖經以及對於聖經的解釋。群眾都因耶穌的教導而「大為驚奇」，因為祂的教導具有天主般的權威，而「不像經師們一樣」。耶穌在教訓人的時候，突然有一位附魔者的高聲喊叫，這是惡魔因為聽見耶穌的宣講，由於恐懼害怕而做出的反應。
附魔現象往往含有一些醫學上的幅度，例如路十三11就清楚的提到一位「病魔」，谷九17-22也指出一位「啞巴魔鬼」。因此可以了解，福音中常把「驅魔成功」表達為「附魔者被治癒」。然而，驅魔現象還有另外一個更重要的幅度：耶穌行動的「記號性」。以福音中耶穌所行的第一個奇蹟加以證實，使人從相反天主旨意的惡魔力量中得到釋放。
魔鬼的「知識」 惡魔的喊叫聲並非只是由於恐懼而無意義地胡亂吼叫，牠們（複數！）的喊叫聲顯示擁有超越人性的知識，知道耶穌所有的派遣以及祂超越一切的能力，並宣告耶穌真實的身分：「天主的聖者」。魔鬼稱耶穌是「天主的聖者」，表達耶穌是被天主的光榮充滿，和不潔的邪魔的污穢邪惡形成極端對比。但是，知識並不等於信仰，牠們雖然認識耶穌，卻不肯信從祂。
驅魔耶穌以兩個簡短的命令句將惡魔驅逐出去：「不要作聲！從他身上出去！」耶穌的話語本身就帶有權威，所說的必能實現，完全不須再外加其他任何媒介或因素。惡魔雖然還拼命做困獸爭扎，「使那人拘攣了一陣」，但卻毫無用處，頂多只能「大喊一聲，就從他身上出去了。」驅魔奇蹟立刻就實現了。
奇蹟的效果
福音作者巧妙地透過他們的彼此詢問強調整段敘述根本的主題：整個事件使人了解耶穌的宣講充滿權威，是「新的教訓」，耶穌的聲譽也因此立刻「傳遍了加里肋亞附近各處」。這個事件是「新的教訓」，因為人們由這個事件能夠有所「學習」，亦即正確地了解耶穌所宣講的「天主的國」。
【綜合反省】
馬爾谷在耶穌公開生活之始就報導這個故事，講述耶穌以言語以行動證實祂自己所宣報的福音：「時期已滿，天主的國臨近了。」
這段故事也帶領讀者一起再次肯定耶穌超越邪魔，每個人都應在耶穌的工作中發現自己的「肉體與靈魂」都得到好處。更重要的是由耶穌的言行認出祂真正的身分並因此而信從祂。
此外，魔鬼超越常人的「知識」也提醒基督徒，信仰不只是知識，知道並不等於信從。每個人當然都應不斷在信仰知識上成長，但更重要的是要真實地信靠服從耶穌基督。(以上內容摘錄轉載自方濟會讀經推廣中心網頁)
【超短波】

這個事件的特殊性誠如上文所說：不在於耶穌驅魔而在於人們開始了解，如何去分辨善惡是非。由比較現代的魚度來說，我們往往對於一個人全心投入在某一種情況中，甚至不分日夜、不顧飲食、睡眠等基本需求，我們會說：他著了魔！著魔是一種常見而又非理性的行為，因為按照常理，一個人追求理想，為自己的前程打拼，努力奮鬥，都屬正常範圍，也是天主所樂見的。但是如果超過了一般人的尺度，甚至靡日靡夜，或者思想觀念上都已經極度偏頗時，他的理智已經失去了，也就做出駭人聽聞，甚至驚世駭俗，為世人法律所不容的事來，這已經與古代附魔者沒有什麼兩樣了。
每個人都有理想，希望能在社會上出人頭地，希望能擁有美好的家庭、嬌妻稚子圍繞身旁，希望有足夠的錢財花用，至少生活不虞缺乏，希望學業有進步、成績名列前矛。這些都是正常人的想法，也是合理的，但是為了達到這些目的，不惜冷酷地和別人明爭暗鬥，踩著別人的頭往上爬，甚至明槍暗箭去攻擊別人，以圖自己的好處。這樣的人是天主不樂見的，也是魔鬼所附身的最佳對象。
社會事件中最常見到的；如事業婚姻失敗，原本正常的人心理也會失去常態，帶著兒女自我毀滅的例子比比皆是。甚至為了爭奪兒女的撫養權，竟有人把幼兒從大橋上扔下海中，這樣的行為令人不解：難道愛不到就要讓別人也得不到嗎？更可憐的是被父母搶奪、陪著上黃昏路的小生命了。
時代愈進步，知識文明愈昌盛，兩極化或稱M型的社會型態愈明顯，不只是貧窮或富有的差距，更可怕的是有錢之後，他的心反而更充斥著權力的慾望。美國一位銀行前執行長指出：在世界金融界頂尖的那些人，他們本身是很優秀，而在努力爬上了高位之後，更自認自己是”神”，所有作為不可能也不容許別人質疑。甚至在金融風暴公司被更大的銀行合併後，仍然坐領高薪，渡他們優渥的生活，完全無視於由於他們的錯誤決策而造成全球的經濟衰退。
近而至於台灣深陷於族群、政黨惡鬥中，近十年來政務不彰、經濟疲弱，這一波風暴更是對仰賴出口極深的台灣產業雪上加霜，多少年來在優渥生活下的老百姓早已忘記或不曾經過那段全國上下齊心一志，打拼出台灣奇蹟的歷史，甚至在今日學校歷史課本中也不提先民奮鬥的過程，彷彿台灣自來就是如此富裕，所以過去數十年之功過是非，不值一提。類似像這樣作法，就如同日本曾幾次在教科書中掩飾二次大戰期間殘酷的侵華歷史，殊不知欲蓋彌彰，太陽底下沒有新鮮的事，除非是「鬼迷心竅」才會有這種作法吧？

乙年常年期第二主日 2009/01/18 福音閱讀及反省

2009-01-17T16:42:00.000-08:00

成為門徒的過程【福音：若一35-42】
那時候，35若翰和他的兩個門徒，又在那裡站著，36若翰看見耶穌走過，便注視著他說：「看，天主的羔羊！」 37那兩個門徒聽見他說這話，便跟隨了耶穌。38耶穌轉過身來，看見他們跟著，便問他們說：「你們找什麼？」他們回答說：「辣彼！──意即師傅──你住在那裡？」 39他向他們說：「你們來看看罷！」他們於是去了，看了他住的地方；並且那一天就在他那裡住下了。那時，大約是第十時辰。 40西滿伯多祿的哥哥安德肋，就是聽了若翰的話，而跟隨了耶穌的那兩人中的一個，41先去找到了自己的弟弟西滿，並向他說：「我們找到了默西亞」──意即基督。 42遂領他到耶穌跟前，耶穌注視著他說：「你是若望的兒子西滿，你要叫『刻法』」──意即伯多祿。
【經文脈絡】
今天的福音表現得十分清楚：先是兩位若翰的門徒經由師父的見證而跟隨耶穌，其中一人又將耶穌介紹給他的兄弟。
若翰的見證
福音首先提到，若翰洗者向兩位門徒介紹耶穌是「天主的羔羊」，耶穌最早期的門徒中有不少人原本是若翰的徒弟，這一點很可能符合真實歷史情況。藉著這個召叫故事，福音作者已預先暗示了，若翰洗者後來論及他和耶穌之間的關係時所說的話：「他應該興盛，我卻應該衰微」。
耶穌的邀請
若翰的兩個門徒立刻跟隨了耶穌，這個跟隨的行動刻劃出一個信仰的關係：因著他人的見證而相信。耶穌轉身向他們說：「你們找什麼？」這是若望福音中的耶穌所說的第一句話。祂所提出的問題，不只是對那兩個跟隨祂的若翰門徒所提出的，也是針對一切願意加入祂的團體的人所提出的。
兩位門徒反問耶穌：「師傅，你住在那裏？」他們所詢問的當然不是耶穌的下榻之處，而是更深地指向祂的「來源」。耶穌以命令的口吻邀請他們：「你們來看看吧！」這是在阿拉美語中常見的邀請，指出一些新的、重要的或困難的東西，需要時間仔細觀看。他們接受了邀請和耶穌一起住下，有如朋友一般。那時是「第十時辰」，大約是下午四點鐘左右，表示他們在那一天有很長的時間和耶穌在一起，與祂深入交談並因此認識祂。
與家（他）人分享信仰
安德肋和耶穌相處一夜之後，結果令他驚喜，相信自己「找到了默西亞」。立刻把這個發現告訴他的兄弟西滿，並領他到耶穌跟前。安德肋迫切地願意為這信仰作證，並且首先把這信仰分享給自己最親近的人。
伯多祿的職務
在若望福音中，西滿並非第一個被召叫的門徒。但是，耶穌在第一眼看見他時，便給予他伯多祿這個名字，已預示他將要得到「伯多祿的職務」。不過在此處福音並未詳細描述這個職務，而是要到福音的結尾（附錄），讀者才明瞭這個職務的含意。
【綜合反省】
從這段短短的福音經文，我們可以歸納出一個人成為耶穌的門徒的過程：先經由他人「介紹」，接著自己「尋找」，耶穌邀請尋找者「來」到祂那裡，「看看」耶穌的生活，經由具體和耶穌「相遇」的經驗，終於「達到信仰」的肯定，最後再自發地「為信仰作證」，或被耶穌派遣去「傳揚福音」。他們在比較小的團體範圍中宣傳福音，同時也準備好自己接受邀請，此二者都是必須的，其最終的目標則是「看見基督」。
馬丁路德曾說：「從耶穌開始宣講，天國就因此而打開了，並且從此便一直開著，從未關閉。」基督徒不但自己努力進入天國，也有責任不斷地引人一起進入。
【超短波】
每一個人的生命中，親身經歷的體驗遠超過別人的傳述，但是缺乏資訊或拒絕邀請，往往更使人失去了許多接觸新事物的機會。旅行如此，求學如此，與神相遇的機緣更是如此。所以，如果有人邀請你參加一場聚會，何妨心胸放寬些，去「看看」，不必拘泥於自身原有的宗教，或先入為主的觀念。也許你去了還是不喜歡，至少你體驗過了。更何況，也許正好提供了你亟需的那些理念、或幫助呢？

常年期第一主日主受洗節讀經反省

2009-01-12T16:09:00.000-08:00

【福音：谷一7-11】
那時候，若翰7宣告說：「那比我更有力量的，要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。8我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們。」9在那些日子裡，耶穌由加里肋亞納匝肋來，在約但河裡受了若翰的洗。10他剛從水裡上來，就看見天裂開了，聖神有如鴿子降在他上面；11又有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」
【節日簡介】
在最近的禮儀革新之前，教會為隆重的慶祝主顯節制訂了「主顯八日慶期」，並在慶節的第八日慶祝耶穌受洗。禮儀革新後只保留了耶穌復活和耶穌聖誕的八日慶期，但也訂定主顯節後的主日為「耶穌受洗節」，以此作為聖誕期的結束和常年期的開始。
【經文脈絡】
啟示性的事件
馬爾谷對「耶穌受洗」的報導超越了悔改的意義，而表達為一個「啟示性的事件」。在這個場景中同時含有「可看見」（10）和「可聽見」（11）的因素，這些因素給讀者們解釋，這些外在感官可以經驗到的事所含有的深奧意義：耶穌的真實身分和祂所有的使命。
耶穌來自於加里肋亞的納匝肋，因此在福音中常常稱祂為納匝肋人。加里肋亞不但是耶穌的家鄉，也是祂主要工作的地方。祂在世上的工作有一個相當重要的根源，就是若翰洗者在約但河邊所發起的受洗和悔改運動。那些前來接受若翰洗禮的群眾，目的是為了得到罪過的赦免。對耶穌而言，祂接受若翰的洗禮，主要的意義是表達對群眾的同理心，願意和他們站在一起，是一個實際表達團結與支持的行動。
這段敘述的重點當然是，耶穌受洗後所看見和所聽見的內容。他首先「看見天裂開了」，並且「聖神有如鴿子降在他上面」。聖神是天主的神，降到耶穌身上，將祂標示為充滿聖神的默西亞性人物。這表達出天主使聖神降在祂─特選者身上，從派遣的開始便領導祂，並在整個公開生活中充滿祂。經文描述聖神降下「有如鴿子」，也因此，在教會歷史中，「鴿子」成為聖神最主要的象徵。
雖然福音並沒有明說，但是天上發出的聲音毫無疑問地就是天主的聲音。天主首先對耶穌說：「你是我的愛子」！作者也藉這個方式給讀者介紹，耶穌的真實身分就是「天主子」。
耶穌在接受若翰洗禮之時，得到了天主給祂的默西亞性的派遣，同時祂也實際地開始實現這個使命。而在這個時刻，天主便已預先看見「子」完全地順服，直到死在十字架上。耶穌因此得到天父愛的讚許：「我因你而喜悅！」
【綜合反省：和耶穌的第一次相遇】
馬爾谷藉著這段精簡的報導，使讀者在耶穌受洗的事件中與祂第一次相遇。福音作者以這個不容懷疑的歷史事件作為開始，講述耶穌的默西亞道路。這個故事所敘述的不只是一個受洗事件，而更是啟示了耶穌真正的身分，和來自於天主的默西亞性派遣。
耶穌和天主特別親密的關係，並沒有使祂逃脫需要救援的人性歷史；祂完全地進入這個歷史之中直到最後，並因此而證明自己真的就是「子」。雖然，耶穌在世上生活工作之時，祂的默西亞身分是一個隱藏著的秘密。但是對向天主聖言開放的讀者而言，其實在福音的一開始耶穌的真實身分便已被啟示出來了。(以上摘自思高讀經中心)
【超短波】
在所有的宗教中，神的地位無庸置疑是高高在上、不能為百姓企及的。少數的一些例子中看到如釋伽之出家修行成道，或如道家八仙之遊戲人間，而最終成了神仙。這些例子表現出人有成道的可能，但非是神。更遑論神之子降生人間，卻要出身貧窮、飽受驚嚇，甚至傳道之路的終向竟是死亡，不禁令人跌破眼鏡。
但是這樣的「示範」卻有其宏大的效果；與他同時的人紛紛悔改歸主，一直到今天仍然傳報著他來臨的「喜訊」，而無數的人為之感動入教。這樣的事稱為奇跡也實在不為過了。

聖家節福音反省081228

2008-12-29T15:50:00.000-08:00

西默盎和女先知亞納的見證【福音：路二22-40】
若瑟和瑪利亞22按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，他們便帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主， 23就如上主的法律上所記載的：『凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。』24並該照上主法律上所吩咐的，獻上祭物：一對斑鳩或兩隻鶵鴿。 25那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。 26他曾蒙聖神啟示：自己在未看見上主的受傅者以前，決見不到死亡。 27他因聖神的感動，進了聖殿；那時，抱著嬰孩耶穌的父母正進來，要按著法律的慣例為他行禮。28西默盎就雙臂接過他來，讚美天主說：
29「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！30因為我親眼看見了你的救援， 31即你在萬民之前早準備好的：32為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。」
33他的父親和母親就驚異他關於耶穌所說的這些話。34西默盎祝福了他們，又向他的母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號── 35至於你，要有一把利劍剌透你的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」
36又有一位女先知亞納，是阿協爾支派法奴耳的女兒，已上了年紀。她出閣後，與丈夫同居了七年，37以後就守寡，直到八十四歲。她齋戒祈禱，晝夜事奉天主，總不離開聖殿。 38正在那時刻，她也前來稱謝天主，並向一切希望耶路撒冷得救贖的人，講論這孩子。
39他們按著上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亞，他們的本城納匝肋。40孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵常在他身上。
【節日簡介】
教會在聖誕八日慶期中的主日慶祝聖家節，如果聖誕節恰好是主日，則在12月30日慶祝此節日。教會公開敬禮耶穌、瑪利亞和若瑟聖家的歷史並不長：最早始於十九世紀的加拿大，由於教宗良十三世的大力支持，得到了普世的響應，可是一直到1920年的彌撒禮儀本出版，才真正成為教會禮儀日曆中固定的節日。本日彌撒的集禱經及領聖體後經，清楚地表達出這個節日的主要目的：勉勵基督徒家庭以納匝肋的聖家為榜樣，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅。
新約聖經中聖家三口同時出現的場合，只有在耶穌的童年故事中。因此，本主日的福音並非選自馬爾谷，而是路加所記載的耶穌被奉獻於聖殿的故事（路二22-40）。我們先按故事的順序加以註解，再作一些綜合性的反省。
虔誠的猶太家庭
根據猶太法律，一位產下男嬰的母親有四十天之久是「不潔的」，在這期間之後，必須奉獻一隻一歲的羔羊，經由司祭獻作全燔祭，才重新成為潔淨的，才可以觸摸一切東西，並得以進入聖殿。如果是窮人，無法獻上羔羊，可用兩隻斑鳩或兩隻雛鴿代替（肋十二2-8）。如今，瑪利亞產後「到了取潔的日期」，便和若瑟帶著孩子來到聖殿。
路加同時也報導他們來到聖殿，是為了把孩子獻給天主，因為按照法律「凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。」這是為紀念猶太人出埃及時，天主保全了他們的長子，因此一切「人或牲畜，凡是開胎首生的」，都屬於天主（出十三2），然而，男孩必須藉著祭獻牲畜而贖回（出十三15）。
路加把瑪利亞的「取潔」和「奉獻嬰孩耶穌」連結在一起，一方面顯示若瑟一家是虔誠的猶太人，但另一方面也為下面的故事提供了敘述性的背景。
先知西默盎
西默盎被描述為正義虔誠的以色列人，一生等待「以色列的安慰」─ 默西亞的救援（參閱：依四十，六一2）。聖神曾經特別許諾，在他死前必將見到「上主的受傅者」！「受傅者」的意思就是希伯來文的「默西亞」，翻譯成希臘文就是「基督」。
西默盎在這個時刻，受到聖神感動而進入聖殿，因而和耶穌以及抱著祂的父母相遇時。西默盎把孩子接抱於手中，說出了關於這嬰孩及其母親的雙重性先知預言。
耶穌是萬民的救主
在聖神感動下，西默盎認出這個嬰孩就是天主許諾給萬民的救援，是「啟示異邦的光明」（依四二6，四九6），也是「以色列百姓的榮耀」（依四六13）。因而知道聖神的啟示業已實現，所以求天主「現在」放他平安離去。
但是，福音作者藉著西默盎的話所欲傳達的，並不只是一項個人性的啟示得到實現而已。因為，在聖經的思想中，「現在」一詞指向一個時期的圓滿。西默盎對天主的讚頌，真正的深意在於向全人類宣講：在耶穌基督身上，天主的救援許諾已決定性的開始實現。
救恩可能被人拒絕
西默盎祝福了相當驚訝的耶穌的父母，並且對祂的母親預言說，耶穌帶來的救恩不會被一切人所接受，許多人將會反對祂。「許多人心中的意念將被揭露出來」，這句話暗示出一個「審判」的味道，事實上正是路加後來對猶太人棄絕耶穌的行為所做的評價（路二一20-24）。
瑪利亞的痛苦
西默盎預言「有一把利劍將要刺透你（瑪利亞）的心靈」，意義是多重的。它可以是直接指瑪利亞個人將承受的痛苦；但也可以表示民族（則十四17）或家庭將因著這利劍而分裂（路十二51-53）。瑪利亞作為民族或家庭的一份子，當然也分擔這一切不幸。
女先知亞納的宣講
亞納被稱為女先知，表達出她的話語也是在聖神推動之下說出的。這位84歲的寡婦出自阿協爾支派，這一支派原住於巴勒斯坦北部。因此，亞納在此代表許多由外地來到耶路撒冷朝拜天主的虔誠猶太人。路加沒有記載她說的話，只敘述她向「一切希望耶路撒冷得救贖的人」講論耶穌。因此，虔誠的猶太人經由一位男人西默盎，和一位女人亞納的見證而相信天主的許諾在耶穌身上實現了。
孩童耶穌的「成長」
福音最後再次提及耶穌的父母遵守法律完成了一切，便回到納匝肋，孩子漸漸長大並充滿智慧。這個關於耶穌在納匝肋成長的簡短註腳，看起來毫不起眼，事實上卻打開人們的眼睛，使人看見數百年來多次被忽略的觀點：耶穌和每一個人一樣，也有一般成長的過程。雖然，按著教會的教導，耶穌是真天主；但是，作為一個真正的人，祂也是隨著生命的成長才漸漸地意識到自己的身分與使命。
【綜合反省】
路加提供了一個生動的敘述，包含了西默盎的雙重性的先知預言和亞納的宣講。他以這個方式告訴「德敖斐羅」和所有讀者：雖然以色列民族中有許多人拒絕接受耶穌，然而，祂真的就是預許給以色列和所有民族的救主。這段故事中的西默盎和亞納，代表著許多虔誠期待先知許諾實現的以色列人，他們讚頌耶穌是一切人的光明，但另一方面也會成為反對的記號。
如果誰注意到路加的寫作目的，以及他當時代的特殊表達方式，便能在今天和德敖斐羅一樣，經由這個敘述而增強對耶穌的信仰，也應該效法西默盎和亞納為耶穌作證，宣講祂所實現的救恩喜訊。(以上摘自思高讀經中心)
【超短波】
其實全世界的宗教所在多有，而信者恆信，不信者說破了嘴皮也不見得有人信，其原因不外是：文化因素左右、家族傳統影響、物質主義反對、假宗教之名行詐騙之實造成…要如何判斷此宗教的可信度，的確有些難度。更何況今天有那麼多的人假藉”先知”之名，更令人莫衷一是。
但是一種宗教如果它行之久遠、影響力愈來愈大，再加以長久下來在行動實踐方面的表現其實大家都有目共睹，應該不會輕易受到混淆。誰為人類得多、做得好，救恩就在實踐中可以感受得到，這是最起碼的條件，至於如何分辨什麼可以導致內心真正產生改變，就必須再進一步去追求了。

shshgirls

2008-12-28T02:58:00.001-08:00

將臨期第四主日福音反省2008/12/22

2008-12-21T15:02:00.000-08:00

聖母領報【福音：路一26-38】
那時候26 到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，27 到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。28 天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】29 她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。30 天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。31 看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。32 他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。33 他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」34 瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」35 天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。36 且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，37 因為在天主前沒有不能的事。」38 瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」天使便離開她去了。
【經文脈絡】
隨著將臨期第四主日的到來，耶穌聖誕的腳步臨近了，感恩禮中的經文也完全以將誕生的嬰孩為中心。這個主日信友們一起聆聽路加敘述「聖母領報」（或「天使報喜」）的故事。故事以天使出現揭開序幕，由天使離去作為結束，其中的內容是天使和瑪利亞之間的對話。藉著瑪利亞所提出的問題，這段對話被分成兩段，重點當然是天使對瑪利亞的答覆，其中說出這個預許的兒子的獨特之處。
這是一個發生於依撒伯爾懷孕第六個月時的事件：加俾額爾天使奉天主差遣來到名不見經傳的小村莊「納匝肋」，拜訪一位名叫瑪利亞的童貞女。「童貞女」的意思是指一位已屆適婚年齡，但尚未結婚的少女，按當時猶太情況大約是十二到十四歲之間。她已和若瑟訂了婚約，只是尚未在一起生活。根據當時之猶太習俗，男女雙方在訂定婚約之後一年左右，才舉行婚禮，然後才住在一起生活。
天主的使者以人的方式拜訪瑪利亞，他對瑪利亞的問候語，顯示出瑪利亞是特別被召選的一位：天主賞給她特別豐滿的恩寵，並且常常和她同在。天使首先安撫驚惶不安的瑪利亞，指出她得到了天主特別的喜愛。接著，採用舊約中常見的許諾方式告訴瑪利亞：她將懷孕生子，並且要給祂取名為「耶穌、祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子」。這位將誕生的嬰孩將是以色列永遠的君王，這一點不但符合當時以色列人對默西亞期待，同時也是自耶穌復活後，初期教會的信仰；當然教會的信仰更超越了猶太傳統信仰的範圍，宣稱耶穌不但是以色列的君王，更是普世的君王。
瑪利亞基於自己尚未完婚的事實所提出的問題，使天使有機會進一步宣報：這個嬰孩的誕生來自於聖神的能力，「要誕生的聖者」是「天主的兒子」。在這裡「天主子」並非只是耶穌的一個「頭銜」，而是指出祂和天主之間的特殊關係，祂的真實「身分」。最後，天使主動提出一個記號，指出依撒伯爾超乎尋常的懷孕事實，也同樣基於天主的權能，並強調：「在天主前沒有不能的事」。
「願照你的話成就於我」瑪利亞的答覆，表現出她是一切信者的模範。一切蒙召為主以及為聖言服務的先知，都應有這樣的態度。至於天使所宣報的這個許諾在什麼時候，或以什麼方式實現，則未報導出來。路加最後提到天使離去，強化了整個故事的「真實性」。
路加運用了傳統中蒐集到的材料，敘述耶穌的誕生是聖神大能的結果，並且指出：瑪利亞之子就是天主之子。然而，由新約的整體觀點來看，耶穌從永遠就是天主之子，在創世之前便生自於父，而並非在生於瑪利亞之後才成為天主之子。
藉著這個「聖母領報」的故事，路加希望讀者確信，教會關於耶穌是「天主子」的宣講，是正確無誤的，讀者應該以瑪利亞為模範，以信德接受「天主聖言」。
基督徒在歷史中不但繼續傳播了這個福音喜訊，而且也把這個故事按字面的意義了解為一個「歷史事件」，並且隨著時間不斷地增添，豐富了教會生活。在朝拜中不斷默想人們永遠無法完全明白的「天主子降生成人」的救恩奧秘。(摘自思高讀經中心網頁)
【反省】
為古往今來的所有人類，與造物主的往來永遠是一件神秘、新鮮的事，最常為人傳頌，也最不容易提出確證。尤其在今日物質主義盛行，藉科學之名來排斥、詆毀目前科學尚無法證明的事是很容易的。但是，目前的科學知識真的能夠解釋所有發生的事了嗎？
信仰之所以可貴也在這裡；信仰並不是補科學之不足，在茶餘飯後拿出來解解悶，話話八卦。信仰是生命之足的根源，植基在信仰上，人類的任何行為、抱持的理想、奮鬥的目標、甚至犧牲時間、乃至生命，都是有根據、有目的，也才彰顯出人活著有意義，死後有歸向。
因此，愈是面對不可知的事物，固然不可不加分辨一意孤行，但是能否正視它，使得這些事情在生命─自己的小生命、世界的大生命中產生正面意義，如聖母瑪利亞一樣勇敢地接受，才是今天這篇讀經讀者首要之務吧。

將臨期第三主日福音反省　　2008.12.14

2008-12-15T15:51:00.000-08:00

洗者若翰的見證【福音：若一6-8、19-28】
6曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。7這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。 8他不是那光，祇是為給那光作證。
19這是若翰所作的見證：當時，猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說：「你是誰？」 20他明明承認，並沒有否認；他明認說：「我不是默西亞。」21他們又問他說：「那麼你是誰？你是厄里亞嗎？」他說：「我不是。」「你是那位先知嗎？」他回答說：「不是。」 22於是他們問他說：「你究竟是誰？好叫我們給那派遣我們來的人一個答覆。關於你自己，你說什麼呢？」23他說：「我是在曠野裡呼喊者的聲音：修直上主的道路罷！正如依撒意亞先知所說的。」 24被派遣來的有些是法利塞人。25他們又問他說：「你既不是默西亞，又不是厄里亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」 26若翰答覆他們說：「我以水施洗，你們中間站著一位，是你們所不認識的；27他在我以後來，我卻當不起解他的鞋帶。」 28這些事發生於約但河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方。
【喜樂主日】
將臨期第三主日的感恩禮儀充滿「歡樂」的氣氛，「你們應在主內常常歡樂，我再說一次，你們應當歡樂，因為主臨近了。」主禮神父所穿著的禮服，也由象徵嚴肅補贖精神的紫色祭披，轉換為預示聖誕歡樂的粉紅色祭披。隨著這個主日，將臨期漸漸近入第二個階段，禮儀重心由勸告基督徒警醒不寐、等待人子從天上再度降來，轉為歡欣準備迎接耶穌誕生於歷史之中。教會習慣上稱這個主日為「喜樂主日」。
主日福音
這個主日的福音仍是以洗者若翰為主角。若望福音中，若翰自稱他就是依撒意亞先知所預言的「曠野裏呼喊者的聲音」（若一23），前來為默西亞預備道路，這位默西亞不只是「在我以後要來」（谷一7），而是已經來到，祂是「你們中間站著的一位，是你們所不認識的」（若一26）。綜合了若翰的宣講：他被派遣來「為給光（耶穌）作證」，為把「眾人」引入信仰。若望福音中洗者若翰的見證的特點是，它不只是針對以色列人，而是為了「眾人」，意思是為了一切人。超越歷史時空的限制，永遠具有效力。從一開始，猶太人就是若翰的對手，拒絕他也不相信耶穌，他們如同一個「司法單位」來到若翰面前，提出問題審問他。在猶太傳統思想中，厄里亞（拉三1、23）和那位先知（申十八15、18）都被理解為帶來默西亞性救援的人物。
若翰的洗禮顯示出只是「水洗」，而且若翰也因此而聞名於當時。他的見證指出，應該「被期待的那一位」已經來到人們中間了，但猶太人卻不認識祂。指出當時的猶太人都是盲目的。而若翰表明自己完全不能和「在他以後來的那一位」相提並論，連替祂解鞋帶也當不起！這說明默西亞超越一切，若翰自認為連做祂的奴僕也不配。
這段福音的重點是「見證」！作證者清楚知道自己在說什麼，信仰永遠只能透過見證而被喚起。洗者若翰是一個善盡職責的模範見證人，他面對一群自以為擁有判別一切見證的標準、而且反對他的強權勢力，絲毫不畏懼退縮。身為基督徒必須為主作證，不可畏懼反對的勢力，信仰必須永遠具有挑戰與接受挑戰的能力。(以上摘錄自方濟會讀經推廣中心主日福音釋義)
【反省】
各個大型的宗教都有其傳承、歷史，最重要的是都有無數的信徒為他們所相信的神作見證。
在日本天主教傳入的年代大約在幕府時期稍前，當時正是西洋船隊競相探索世界航道，而不論是新教(基督教)或舊教(天主教)的傳教士們，不畏航海的種種艱困危難，紛紛步上程途到不可知的神秘東方來傳播福音。
但是東方原有的儒、佛思想根深蒂固很難動搖，更加上是時日本正值皇室衰微、軍閥割據的戰國時代，西洋傳教士的地位和政治上的傾向更顯得微妙；因為和豐臣家親近，而在德川幕府興起之後遭到池魚之殃，使得長崎一帶的教徒們受到嚴酷的考驗，不願否認自己的信仰而被殺害的人數眾多，但也奠定了信仰在地發展的基礎，至今仍為人傳頌，教宗最近為一批受害教友授真福，就是在世間肯定他們的見證。
遠的不說，近在斗六就有在教難時期─清朝及日治時期都發生過一些攻擊教友、焚燒教堂的事，斗六天主教開教126年，而目前的天主堂卻才建築了幾十年，原因即在此，當時更有人脖掛唸珠而被捕入監，最後竟遭殺害的情事。
這些人不是不知道自己身為天主信徒，在當時社會所遭遇的風險，但是他們寧死不願背棄信仰，是因為他們認為：天主的國將來臨，而且是一個崇尚和平、滿懷喜樂的國度，今世混亂是人心昏昧不明，做為基督徒更不可以因畏懼而苟活偷生，勇敢的站出來為這樣的信仰作見證才是份所當為。
正心中學的仁愛健行至今也辦了幾十年，為「愛」、為「傳愛」作見證也有幾十年了，外界如何不可預計，至少正心中學的師生算算也有近十萬人次為「愛」而走，這樣的影響不可謂小，天主的光榮藉著這些人流下的汗、血，帶給世界和平的希望和契機，讓我們懷著這樣的心共渡喜樂主日。

乙年將臨期第二主日讀經反省 2008.12.07

2008-12-08T15:11:00.000-08:00

洗者若翰 ─ 耶穌的前驅【福音：谷一1-8】
1天主子耶穌基督福音的開始，2正如先知依撒意亞書上記載的：「看，我派遣我的使者在你面前，預備你的道路。 3曠野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑。」4洗者若翰便在曠野裡出現，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。 5猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡，承認自己的罪過，在約但河裡受他的洗。6若翰穿的是駱駝毛的衣服，腰間束的是皮帶，吃的是蝗蟲與野蜜。 7他宣告說：「那比我更有力量的，要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。8我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們。」
馬爾谷福音的「序言」
教會在將臨期第二主日，邀請信友一起聆聽馬爾谷福音的「序言」（谷一1-8）。馬爾谷開宗明義地以「天主子耶穌基督的福音」來標示自己的作品，顯示出他自己對書中內容的理解。接著，引用舊約先知書的話，以隱含的方式同時引出「上主」（耶穌）和祂的「使者」（前驅）。最後，報導洗者若翰公開出現以及宣講，讓若翰預言一位「更強者」將要來到，並且指出這一位超越一切，因為祂將「以聖神施洗」。
福音的一開始，首先引用了一段先知書的經文，使人明白「天主救援的福音」並非直到若翰洗者的宣講才開始，而是舊約先知代天主發言時就已展開。耶穌基督所開始以及完成的工程，其實是救恩歷史的高峰，使天主透過先知們對以色列民族（全人類）所行的釋放性及教導性的救恩工程達到圓滿。
馬爾谷引用先知書中所提到的「使者」，當然就是指若翰洗者，而他的功能是做「天主子」的前驅，透過宣講為天主子準備道路。在傳統猶太信仰以及基督信仰中，天主子來到的時刻，就是末世開始之時，在耶穌基督身上，先知書的經文所含有的救援奧義得以完全揭露。舊約中所有先知的話，都是他在福音中所要報導的事件的「預像」，因此，在耶穌身上所實現的整個救恩事件，都出自天主的計畫。
洗者若翰
在耶穌的時代，人們就已稱呼若翰為「（施）洗者」，他主要的工作地點在靠近死海北端的約但河低窪地帶，若翰所施行的洗禮是一個具有高度象徵意義的記號，表達可以促成罪赦的悔改。「悔改」的意義便是轉向天主，祂時時願意赦免罪人。
若翰的宣講效果十分顯著，馬爾谷甚至將其誇大成一個盛大的「悔改運動」：「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡承認自己的罪過，在約但河裏受他的洗。」（谷一5）若翰宣告在他之後將有一位「比他更有力量的」要來到，他要求人民悔改，正是為這位要來到的「上主」（谷一3）預備道路。雖然若翰沒有說出這位「更強者」的名字，也沒有給祂冠上任何頭銜，卻已清楚地表達出這位即將來臨者的末世性和默西亞性的意義。若翰自己也期待這位世界的審判者的來臨，同時也盡力在審判出現之前宣講悔改，使人得以脫免憤怒的審判（參閱：瑪三7-10；路三7-9）。
馬爾谷福音的作者以若翰的故事展開有關耶穌的宣講和工作的敘述。根據舊約的先知，若翰即是默西亞來臨之前的使者，他的使命是向以色列人民宣講，促使他們悔改以準備迎接默西亞。這位更強者是末世性的人子，將以聖神施洗、更新一切。在整個救恩歷史的幅度之下，今日的基督徒應該可以非常容易的體認出，若翰洗者的使命其實就是我們目前的使命。
【反省】
讀福音書不同於讀歷史故事，通常都必須具有強烈的對生命意義的好奇心─生從何來、死往何去？才會繼續往下讀。如果一開始就先持著「存疑」的態度，試圖「驗證」其中的「科學根據」，就很難和寫經書的作者起共鳴，這也是為什麼世人認同愛德行為的多，而知識愈高反而愈難去接受宗教的原因。
偏偏「末世」這一類的言論，在所有的宗教中幾乎都存在，不論是六道輪迴、地獄、轉生、林林總總的記述或演繹，都指向人生的終向。年紀小的不了解，就常被大人用鬼神來嚇唬，長大了些對自己對世間的了解日多，再加上唯物主義假科學之名，由學術的管道進入到學子的腦中，於是即使夜半三更走在黑暗處仍不免於心驚膽戰，但是日光之下卻可以大談鬼神之說皆屬無稽。年紀漸長，慢慢感覺到世態無常，心有所感的人又回復到進廟燒香拜神的作法，以求個心安。年事愈高，愈來愈感覺「夕陽無限好，只是近黃昏」的壓力，這時只求對一生的罪孽力求彌補，有吃長齋、頌佛經、作功德等近乎補贖的作為，其實心裡想的只是如何面對「閻羅殿」、甚至「最後審判」的這一關。
今天的福音告訴我們：不必等到死後，才懷著怔忡不安的心去面對造物者，祂並不是造了我們就把我們丟著不管了，其實祂不斷的透過各種管道和我們保持接觸─早期是先知，透過這些人可以聽傳天主旨意，後來祂更直接派遣耶穌和我們面對面的第一類接觸，告訴我們麼生活，怎樣面對死亡，如果這樣還不夠清楚，祂以不用替身的第一男主角，親自示範演出「成義而死，由死入生」的整套劇本，因此愚鈍如我們者，不明白也沒關係，依樣畫葫蘆總會吧！這就是天主指引給我們的道路，前提是：即時「悔改」，不要等到火燒眉毛才來求救，也未免太「海角八號」(too late)了吧。

將臨期第一主日福音讀經反省 2008/11/30

2008-11-30T15:35:00.001-08:00

警醒等待【福音：馬爾谷十三33-37】
那時候，耶穌說：33「你們要當心，要醒寤，因為你們不知道那日期什麼時候來到。34正如一個遠行的人，離開自己的家時，把權柄交給了自己的僕人，每人有每人的工作；又囑咐看門的須要醒寤。 35所以，你們要醒寤，因為你們不知道，家主什麼時候回來：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨； 36免得他忽然來到，遇見你們正在睡覺。 37我對你們說的，我也對眾人說：你們要醒寤！」
【禮儀年乙年的意思】
教會禮儀年主日彌撒的福音選讀提供基督徒一個機會，透過對觀福音經文更為精確的認識耶穌。按著禮儀年輪替順序，今年是乙年，由於教會在今年邀請全體信友，在主日感恩禮儀中一起聆聽馬爾谷福音，因此又稱為「馬爾谷年」。四部福音中馬爾谷福音最短。
【將臨期是什麼？】
將臨期是準備迎接耶穌基督來臨的時期，具有雙重的意義：一方面準備迎接耶穌聖誕節，以紀念天主子曾在歷史中來到人間；同時另一方面也透過這個思想，導引大家等待在末世之時基督的再度來臨。這樣的雙重意義也清楚地表達在禮儀選經之中：12月16日以前，禮儀經文強調對末世的期待，由12月17日起，則著重於紀念耶穌誕生的歷史事實。
【經文脈絡】
這個主日的福音選自馬爾谷福音「末世言論」的結語（谷十三33-37）。馬爾谷以整章的篇幅（十三章）記載耶穌向門徒們談論末世，主題是宣告末世來臨的必然性，以及教導門徒們在末世來臨之前如何在現世中生活。馬爾谷安排這段「末世言論」的目的，為了激發基督徒團體，以相稱的方式在當下生活：他們應該把現世視為是宣揚福音的時間，以及警醒祈禱、抵抗誘惑、等候基督再來的時間。

在「末世言論」中，耶穌雖然強調了末世的必然性，但卻沒有確切地說出末世來臨的時間，因為「那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，。既然末世的時間不可知，因此人真正應該關心的不是「末世何時來到」，而是「現在該如何生活」。今日的福音一開始，就指出這個結論：「你們要當心，要醒寤，因為你們不知道那日期什麼時候來到」。接著以一個「看門人」的比喻詳加闡釋說明：
「看門人」是在比喻什麼？
「看門人」比喻的重點在於強調遠行的家主，歸期無法預料，這個情況迫使看門的人（彌撒經文譯為「更夫」）警醒不寐。因為主人會在僕人毫無預警之時突然出現，因此僕人必須警醒等待，由於這情況隨時都可能發生，故而時時準備妥當的態度是必要的。
比喻中的家主在遠行之前，把「權柄」（彌撒經文譯為「家務」）交給自己的僕人。這段話使人回想起，耶穌在召選十二位宗徒時，把「權柄」賞賜給他們，使宗徒們能夠繼續祂的工作。現在這相同的使命和相同的權柄也交給信仰團體，要他們在現世上去完成。
因此，所謂「醒寤不寐」的意義，就是要門徒們（以及日後的基督徒）永遠有意識地、負責任地在將要來到的主前生活，並拒絕任何影響他或引誘他離開這個基本態度的事物。
這段經文和今日基督徒生活關係密切，面對末世的正確態度是，在高度的警覺之下跟隨每一個發生的事件，妥當而且負責的運用主所賦予的才能，有意識地時時準備好交出主所要求的成果。只要我們時時醒寤，認真地在信仰內生活，便能確保在末世之時，不被遺棄，而是被接納；不會迷途，而是被引入天父的家；不被審判，而是領取永遠的賞報。(以上內容摘自天主教方濟會思高讀經推廣中心)
【反省】
從過去到未來，人生活中最大的恐懼不是錢財、不是地位，因為這些東西的取得與否，可以由人自己的努力或者由人的縮減需求，而得到適度的平衡與滿足。唯有壽命的長短不能由自己決定。富如王永慶、貴如各國高官領袖，一旦天主─那一位主人回來，你就只得乖乖地交出生命─權柄，聽從他的意旨，上天堂下地獄，至今在凡人中還沒有永活的例子。
年輕人常以為自己的日子還很長，對於眼前的事不太認真。可是往往在意外中身亡的案例中，年輕人的比例卻特別高。即使是為國犧牲、為公務而殞命，也是青壯年人較多；車禍中老年人駕駛人數少、戰爭中為國捐軀不用說也是青年，更不必說幫派血拼、黑道對決、吸毒、情殺…看起來，沒有人能夠自外或倖免於死亡之手，更不用說那些糊里糊塗活著，連死亡都走得迷糊的人了。
要注意好好的活，不迷途是首要條件。天主讓我們生在世上，一定有祂的計畫，我們也該弄清楚祂給我們了些什麼？呼應祂的要求，滿全我們在世上生活的目的，這目的一定是和未來相關，才不會被世俗所遷移。
未央歌這本小說裡記述在昆明有一位老和尚，他一輩子頌經禮佛之外，就是用稻草打草鞋，活到八十好幾，似乎也沒有什麼成就，別人問他，他只淡淡的說了一句話：「莫忘了自家腳跟下的大事」。他一輩子打出不知幾千幾萬雙的草鞋，都送給了需要穿鞋的人，造福應該不少，只是他不說天主卻知道。我們捫心自問：對小兄弟、對朋友、對親人，我又做了些什麼呢？還是只一味抱怨為什麼還沒中樂透？
在禮儀年乙年一開始，這樣的話語似乎有些冷酷，但是晨鐘暮鼓皆有情，天主如果不關心我們，何需對我們提出警告呢？不論我們是老是少，還是好好分辨自己的生活目標，準備好心靈以應對任何可能出現的情況，不忘記「自家腳跟下的大事」，即使天使隨時來要帶我們走，也可以坦然無愧的去見天主了。

常年期第三十四主日【福音：瑪二五31-46】 2008/11/23

2008-11-24T14:59:00.000-08:00

耶穌基督普世君王節 耶穌對他的門徒說：31「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。34那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！35因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我：36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。37那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？38我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？39我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？40君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。41然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！42因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；43我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。44那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。46這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
節日起源
天主教會在禮儀年的最後一個主日，慶祝「主耶穌基督普世君王節」。這個節日原是教宗Pius XI在1925年所訂定，在1970所新頒佈的教會禮典中，將這個節日移到禮儀年最後一個主日，基督君王節的重心轉為強調末世性的意義：被舉揚的主不僅是教會禮儀年的目標，更是我們整個世上旅程的終點，耶穌基督「昨天、今天、直到永遠，常是一樣」（希十三8），祂是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和終結」（默二二13）。
最後審判的「啟示」
「世界末日的審判」，這段經文就是本主日的福音內容。它不是一個比喻，而是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：永罰或永生（二五46）。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動，因為耶穌自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
整篇經文以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」－意思是受苦者和身陷困境者－應盡的責任。
最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為而被審判。福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全祂的愛的命令。因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對他做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然他們可能在當時並未察覺。
如何了解審判的人子和最小者的認同呢？人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面祂現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
【反省】對於「最後審判」，各大宗教幾乎都有強烈的，近乎圖像式的描述。中國人文化中的十八層地獄，但丁神曲中的煉獄景象，大家都不陌生。進而根據這些意象衍生的種種宗教儀式，如佛之目蓮救母，道之觀落陰等等，無不是一種對死亡的恐懼加上心理的不安，試圖藉助於這些行為加以彌補或悔罪補贖，達到被寬恕的目標。也因此，自古聖賢多對這樣的行為嗤之以鼻，認為是迷信。「不知生，焉知死？」不好好在當下好好的努力，一味希冀藉著死時的儀典或生者的追思來為他祈求，一則太遲二則此人究竟是執迷不悟還是悔不當初，實在也無從證實。
與其在死後寄託於渺茫的希望期待，何不在世時就皤然醒悟呢？
這篇經文給我們點出一個非常清楚的方向：
1. 最後審判是必然的，任何人(民族)都逃不過。
2. 審判的標準非常明確：有無行愛德。
3. 想要及格也很簡單：「為我最小兄弟所做」─關心他人而非自己
4. 如何知道合格？：「就是為我做。」─走向高處不存私念
德肋莎修女服務「窮人中的窮人」，她從那些人的臉上看了耶穌，創辦仁愛健行的成道學老師，他從每一滴流下的汗水中體驗到人世間弱者的辛苦，「苦人所苦」「將心比心」每一份的禮物都是為自己鋪設的進天國的台階，當我們陪伴著「小兄弟」勇敢地面對生命中的逆境，所得到的永遠比給出去為多，如果真有最後審判來臨，我們將不是恐懼而是歡迎，因為耶穌會給你一個最慈祥的笑容，”Jest do it , you can make it .”

常年期第三十三主日福音及反省

2008-11-17T07:10:00.000-08:00

善用才能爭取天國【福音：瑪二五14-30】
那時候，耶穌給門徒講了這個比喻說：14「天國又如一個要遠行的人，將自己的僕人叫來，把財產託付給他們： 15按照他們的才能，一個給了五個『塔冷通』，一個給了兩個，一個給了一個；然後動身走了。16那領了五個『塔冷通』的，立刻去用來營業，另外賺了五個。 17同樣，那領了兩個的，也賺了另外兩個。18但是，那領了一個的，卻去掘開地，把主人的銀子藏了。 19過了多時，僕人的主人回來了，便與他們算賬。20那領了五個『塔冷通』的上前來，呈上另外五個『塔冷通』說：主啊！你曾交給我五個『塔冷通』，看，我賺了另外五個『塔冷通』。 21主人對他說：好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂罷！22那領了兩個『塔冷通』的也前來說：主啊！你曾交給我兩個「塔冷通」，看！我賺了另外兩個『塔冷通』。 23主人對他說：好！善良忠信的僕人！你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂罷！24隨後，那領了一個『塔冷通』的也前來說：主啊！我原知道你是個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚斂。 25因為我害怕，所以我去把你的『塔冷通』藏在地下；看！你的仍還給你。26主人回答說：可惡懶惰的僕人！你既知道：我在沒有下種的地方收割，在沒有散布的地方聚斂； 27那麼，你就該把我的銀子，交給錢莊裡的人，待我回來時，把我的連本帶利取回。28所以，你們把這個『塔冷通』從他手中奪過來，給那有了十個『塔冷通』的， 29因為凡是有的，還要給他，叫他富裕；那沒有的，連他所有的，也要由他手中奪去。30至於這無用的僕人，你們把他丟在外面的黑暗中，在那裡必有哀號和切齒。」
【經文脈絡】
這個主日的福音選自瑪二五14-30，亦即著名的「塔冷通」的比喻。內容和緊接在它之前的三個比喻一樣，都在於教導信仰團體如何在耶穌離去（升天）和再來的這段時間正確地生活。不同的是，前面的比喻著重於呼籲大家醒寤等待主的再臨，而這個主日的福音內容則更注重現世的生活，鼓勵人以具體行為實踐天主旨意。也同時呼籲一切聆聽耶穌福音訊息的人，按著天主賞賜的才能，結出相稱的果實。「塔冷通」的希臘文字根被接納成為英文，其意義就是「才能」；轉換到神修幅度上，「塔冷通」毫無疑問就是代表天主賞賜的「恩寵」。
比喻的重點：一方面強調託付給人的財物必須被用來生利，另一方面則表達認真工作者必有賞報，而有罪的人則將被剝奪殆盡。
【綜合反省】
這個比喻藉著一句話「過了多時，主人回來了，並和僕人們算帳」清楚地表達出，末世審判的必然性。而整個故事則用敘述的方式，說明天主審判的原則。天主審判是絕對公平的，祂要求的並不多，只要求人結出與恩寵相稱的果實。人與人之間不必比較，誰也不用抱怨自己由天主所得的恩寵太少，因為每人只須按天主所賞的財富（才能）交帳。
從我們的工作來看這個比喻，我們不也常陶醉在自己的夢幻中：沾沾自喜於自己的決定，得意於我們的決定對我們所負責的工作、我們所工作的處所、甚至於我們所服務的對象造成的影響。但是這些決定是否真的符合天主對我們的期望呢？
天主給的恩寵可能人人不同，但是祂所期待於人的卻都相同：趨善祛惡、愛人如己。最後的審判也許你不相信，十八層地獄、閻羅殿的傳說總是縈繞在每個人兒提的惡夢裡。不希望死後受苦也很容易，把愛的真諦這首歌拿出來，好好的揣摩歌詞的含意，檢討反省：天主給了我什麼？不論其多少而視我有無善用、有無誤用？再身體而力行之，則雖不中亦不遠矣！

主日福音11月9日　拉特朗大殿奉獻日反省

2008-11-08T05:34:00.000-08:00

耶穌清潔聖殿【福音：若二13-25】
13猶太人的逾越節近了，耶穌便上了耶路撒冷。14在殿院裡，他發現了賣牛、羊、鴿子的，和坐在錢莊上兌換銀錢的人， 15就用繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去，傾倒了換錢者的銀錢，推翻了他們的桌子；16給賣鴿子的人說：「把這些東西從這裡拿出去，不要使我父的殿宇成為商場。」 17他的門徒就想起了經上記載的：『我對你殿宇所懷的熱忱，把我耗盡』的話。18猶太人便追問他說：「你給我們顯什麼神蹟，證明你有權柄作這些事？」 19耶穌回答他們說：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」20猶太人就說：「這座聖殿建築了四十六年，你在三天之內就會重建起它來嗎？」 21但耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。22所以，當他從死者中復活以後，他的門徒就想起了他曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話。
23當耶穌在耶路撒冷過逾越節慶節時，有許多人看見他所行的神蹟，便信從了他；24耶穌卻不信任他們，因為他認識眾人； 25他並不需要誰告訴他，人是怎樣的，因為他認識在人心裡有什麼。
【經文背景】
耶穌來到聖殿區域，激烈地把販賣牲畜和兌換銀錢的人都趕出去，並責備他們把聖殿變成了商場。我們習慣用「耶穌清潔聖殿」來稱呼這個事件，一般人或許會認為這種「商業行為」是完全不能想像的，然而事實卻不盡然如此。首先，這些商業行為並不是發生在聖殿區域中心地帶，而是在聖殿外圍的「外邦人的庭院」裡。其次，這些商業行為事實上是一種行之有年，而且一直被猶太社會接受的「方便性」服務。因為猶太人有到聖殿朝聖的義務，在此祭獻犧牲並繳納殿稅，這些商人的存在，目的乃是方便朝聖者準備犧牲和供品，以及兌換繳納殿稅所需的特殊錢幣（在古敘利亞提洛所鑄造的錢幣）。
耶穌說：「不要使我父的殿宇成為商場」。他表達出當時聖殿根本不再是舉行崇拜天主的禮儀之所。因此，耶穌在聖殿的作為，應該被歸類為「先知性」的批判行動。但是耶穌對於天父的殿宇所擁有的熱忱，不只是這個象徵性的抗議行動而已，因為祂對聖殿的熱忱，最後將把祂帶入死亡。
在若望福音中，猶太人代表著與耶穌敵對的勢力，他們是不相信耶穌的人，因此要求祂行一個奇蹟，以證明祂自己有權柄做這些事。耶穌的回答，允諾了一個外在可見的記號：「三天之內重建毀壞的聖殿」，但卻含有先決條件：「你們（猶太人）拆毀這座聖殿吧！」這當然是一個令猶太人無法想像的條件，因為對猶太人而言，聖殿毀壞的意義就是「審判」。
猶太默示文學作品顯示，猶太人的確期待一個新的、光輝燦爛的聖殿。若望福音的作者運用這個傳統的期待講述這個故事，但他真正的目的，則是用聖殿的毀滅與建立來暗示耶穌的死亡與復活：「三天之內，我要把聖殿重建起來。」猶太人當然不能明白耶穌的話的真正含意乃指經由祂的死亡與復活，祂要取代這個舊的聖殿。他們所能想到的，只是他們眼前這個花了46年建築的聖殿。
福音作者在這個事件之後，以摘要的方式，述說一些人因為耶穌所行的奇蹟而相信了祂，但是耶穌卻不信任這些人，因為祂能看透人心。這說明建立在奇蹟之上的信仰，是不穩固的；真正完整的信仰，並不是以奇蹟為基礎，而是必須聆聽耶穌的教導、接受祂整個生命，並且跟隨祂。只有在耶穌死亡復活之後，人們才有可能認識祂、真正的信從祂。對當今的基督徒而言，這仍是達到天國的唯一道路。(摘自方濟會思高讀經推廣中心)
【反省】
看到那些在聖殿裡外賣東西的商人，是不是有種似曾相識的感覺？在各地、各種宗教的廟宇附近都有類似的行為，可以說這是人類社會中的一種相當普遍的生活形態。在這樣常見的形態中，耶穌為什麼還要做出類似雞蛋裡挑骨頭式的驅趕行動呢？祂要表達的是不是意在言外─如同聖徒所說的死亡與復活的預告，這是極有可能的。
試想，我們在一所歷經數十年辛苦建立起來的學校中工作，我們是否也常常忘記了自己來此工作的初衷─作育英才，而只是日復一日地把自己當作知識的傳聲筒？沒錯，我們來此的確也具有傳道授業解惑的作用，只是如果這個道成了老生常譚，這種業成為只重考試技巧進入下一階段學習的敲門磚，解惑變為通俗價值觀的宣傳工具，人心愈來愈狹隘，思想愈來愈功利，什麼東西才能震聾啟聵，喚醒我們青年時純真的助人救世的理想呢？難怪耶穌要用這樣激烈的手段來表達祂的抗議。
我常常覺得耶穌就如同一面鏡子，千古不壞的寶鑑。每隔一段時間，當我們身心倦怠，想要找個理由打混之時，不小心轉頭看見了祂，頓時就會被那從鏡中射出的金光射個正著，什麼樣的念頭在祂面前都無從遁形。逃避祂還不如順從祂，孫悟空逃不過佛祖的五指山，耶穌卻會帶領我們內心平安地走向天國去。

11月2日追思已亡福音反省

2008-11-03T06:35:00.000-08:00

福音釋義 11月2日追思已亡【福音：瑪二五31-46】
耶穌對他的門徒說：31「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上， 32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。 34那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！35因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我： 36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。37那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？ 38我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？39我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？ 40君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。41然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！ 42因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；43我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。 44那時，他們也要回答說：主啊！我幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？ 45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。46這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
最後審判的「啟示」
瑪竇福音的末世言論─這不是一個比喻，而是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：永罰或永生。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動，因為耶穌自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
整篇經文是一個修辭學上的傑作，以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」－意思是受苦者和身陷困境者－應盡的責任。
個人的審判最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為而被審判。雖然「一切民族」都聚集在審判寶座前，但這裡卻明顯的並非「民族性的集體審判」，而是針對每一個人獨立施行的審判。
在愛德行動中和耶穌相遇福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。真實的、行動的愛，是瑪竇福音中特別重要的思想，對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全他的愛的命令。因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對他做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然他們可能在當時並未查覺。
如何了解審判的人子和最小者的認同呢？人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面祂現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。這裡我們清楚的看出現世和未來的關係：審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
這些「最小者」是人子的「兄弟」，在普世性福傳和末世性審判的視野中，被擴展到一切的人。福音強調這是一個施於「一切民族」的審判，暗示在福音經文形成之時，福傳時代業已開展，因此，普世各民族都將面臨末世性人子的審判。
經文最後以極簡短的方式敘述了審判的執行：忽略而未實行愛德誡命的人，必遭受永遠的處罰；而義人則將獲得永生。這個經文所描繪的圖像，當然不能被了解為具體的審判過程；作者的目的在於強調審判者人子的話具有決定性的效力。這是初期教會對耶穌愛德誡命繼續反省後，以令人印象深刻的方式呈現出來的結果。
【反省】
以今日的角度去探討「最後審判」，不必太受過去─各種圖像式的描繪─的影響，簡單的說，與其在意死後是不是有煉獄，倒不如自問：在目前生活中，自己是否能夠問心無愧。
耶穌是一位現世的勸導者，以及愛的實踐者，以曾經在世間生活過的角度，與我們在各方面不期而遇。「為最小兄弟所做，就是為我做。」首先要界定的，就是誰是「最小兄弟」？他可能是我們身邊的任何一個人，不一定在於他是否很沒有地位、很欠缺財富。當然這些客觀的情況是明顯可見的，但不必然他就是那個特別需要你給予關懷的人。
保祿這位聖徒，在未皈依耶穌之前，何嘗不是一個具有良好家庭背景的猶太羅馬公民，一位孜孜不息鑽研學問的法學士？掌有權柄之後，更曾以殘酷的手段去鎮壓基督徒。他是一個「小兄弟」嗎？不像！但他的確是需要人幫助、點醒的。耶穌以獨特的方式讓他明白了這一點，他也立即從善如流，一百八十度的大轉變，成為古往今來赴外邦傳福音最有成就的人。
他不是畏於耶穌的懲罰才改變的，如果他不是真正心有所感。如果耶穌真的是那麼嚴厲的君王，他何必要藉教訓宗徒們來洩露天機─公佈末世審判的標準。祂真正要傳達的，不就是愛嗎？在世上行愛，比死後上刀山下油鍋，請問你會選擇那一樣？又那一樣對世人的好處多些？這個答案已經呼之欲出了，所以說：天主真是個溺愛人類的傻老頭，而我們如果還不能體會這一點，恐怕也實在是有夠「白目」的了。諸聖節或萬聖節，彷彿只是一場嬉鬧，對每個人不可免的未來一種無可奈何的調侃。其實真正可以讓我們深思的，不就是「活在愛中」，才不會死後還得找人討糖果嗎？

常年期第三十主日福音反省 081026

2008-10-26T05:27:00.000-07:00

雙重愛的誡命 【福音：瑪二二34-40】
那時候，34法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；35他們中有一個法學士試探他，發問說： 36「師傅，法律中那條誡命是最大的？」37耶穌對他說：「『你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主。』 38這是最大也是第一條誡命。39第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。40全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」
【經文脈絡】
一位法學士提出問題：「法律中那條誡命最大？」這個問題的核心並不在於誡命的難易程度，而是在於那一條法律的意義最為「重要」。
在耶穌的時代，猶太宗教的祖傳法律已發展為613條具體條文，其中又分為365條禁令，248條要求。這樣鉅細靡遺的規定，對當時的人而言，自然是相當複雜難以弄清楚的。因此這個法學士所提出的問題，其實也是一個相當生活化，在現實生活中常被討論的問題，且導引出各種不同答案，令人更感到無所適從。
這裡並非「設下圈套」來誘使耶穌犯錯，而更是為測驗耶穌對於「妥拉」（法律）的知識，檢驗祂是否忠於妥拉。
耶穌提出「愛天主」和「愛近人」的雙重愛的誡命作為答覆，猶太人刻意分別地說出「全心、全靈、全力」，目的是為了強調「愛」本身所含有的廣泛意義。至於「愛近人」的法律，在猶太社會中也同樣受到高度的重視。
基督徒團體由耶穌身上學到十分清楚的教導：二條誡命同樣重要。對天主的愛承載一切，是一切的原動力；但是愛天主，「不可只用言語，也不可只用口舌」（若壹三18），而是必須在思想及行為上透過對近人的愛，甚至一直到對「仇人」的愛上證明出來（若壹四19-21）。這是耶穌原創性的教導。
「愛天主與愛近人」是一個總括性的概念，表達天主透過法律與先知給予人民的整體生命指示。因此，它們的確是最大的誡命！
這段經文的目的，不僅在於顯示耶穌絕對地凌駕在對手之上，而更是在於教導耶穌的對手，以及日後的基督徒團體，如何在信仰中生活。耶穌運用傳統猶太信仰「愛天主」和「愛近人」的內容，卻原創性地把這二條誡命緊緊相連，形成一個「雙重愛的誡命」。就如猶太教中一樣，愛天主佔有法律中最高的地位，但這個愛必須顯現於對人的愛中。這是耶穌的宣講的基本特色，是基督徒倫理生活的最高指導原則。
【反省】我們常聽見別人說愛，說得浮濫了就如同喝水吃飯一樣的平凡。但是，我們真得懂得「愛」的本質，也了解如何去愛嗎？
一碗麵的故事曾經是台灣社會家喻戶曉的新聞，當媽媽得了癌症臥病在床，幾個孩子懂得珍惜彼此相聚的時間，更懂得珍惜得之不易的一碗麵。後來許多人捐錢給他們，大多都被他們婉拒了，錢再多抰不到一份真情，更無法換取家人相聚的時間。近日聽說這一家子，除了信託基金之外，沒有其他收入，經濟不景氣，首先打擊到社會最底層的人，爸爸沒有零工可打，只能揀破爛回收，而回收的價格也落到幾年來最低價，哥哥弟弟都很懂事，下了課就幫忙去撿，一天下來換不到幾塊錢，但是他們卻沒有失去面生活的勇氣，他們一定不曾學過愛人如己，可是他們卻是這一條重要道理的具體實踐者。
誡命是猶太人的法律，如同校規一樣，是不能違犯的。如果校規的訂定也能如同耶穌的教誨一樣，不受傳統的拘泥，保留重要的精神又能合乎時代，相信執法、守法者都會更自心內接受，進而身體力行。

常年期第二十九主日福音反省081012

2008-10-20T01:41:00.000-07:00

天主的絕對優先地位【福音：瑪二二15-21】 15那時，法利塞人去商討怎樣在言談上叫耶穌入圈套。16他們遂派自己的門徒和黑落德黨人到他跟前說：「師傅，我們知道你是真誠的，按真理教授天主的道路，不顧忌任何人，因為你不看人的情面。 17如今請你告訴我們：你以為如何？給凱撒納稅，可以不可以？」18耶穌看破他們的惡意，就說：「假善人，你們為什麼要試探我？ 19拿一個稅幣給我看看！」他們便遞給他一塊「德納」20耶穌對他們說：「這肖像和名號是誰的？」 21他們對他說：「凱撒的。」耶穌對他們說：「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」
【經文脈絡】
福音作者透過討論，教導基督徒團體如何在具體的環境中，按照信仰生活；法利塞人和黑落德黨人相互勾結，前來向耶穌請教問題。法利塞人原本是猶太宗教內的一個小團體，強調遵守祖傳的法律，並成為猶太教中的領導者。黑落德黨人是指黑落德王的手下，或和羅馬軍隊私通的奸細。福音經文一開始便指出，他們其實是不懷好意，想藉著提出問題而設下圈套陷害耶穌。
特別引人注意的是，被派遣來向耶穌提出問題的人，先說出一長串諂媚的言詞，這些話和耶穌後來簡短的回答，形成強烈的對比。說話者言不由衷，事實上卻說出了自己不願承認的真理。耶穌的確教導天主的道路，給予人們生命的指引；而耶穌在整個故事中所表現的態度，正是以天主為第一優先，完全不看人的情面。
他們提出的問題是：「該不該給凱撒繳納人頭稅？」「人頭稅」是指每一個在羅馬帝國內的居民，每年應繳納一個德納（大約是當時的一日所得）做為稅金。主曆六年由當時羅馬總督Coponius將此稅制引入猶太地區時，曾引起猶太熱忱派份子強烈的暴動反抗，因為他們主張，唯有天主才是以色列真正的唯一的王。當時的「抗稅」行動，被視為是反抗羅馬而遭到嚴厲鎮壓。
由此可知，耶穌面臨的是一個具有高度爆炸性的兩難問題。如果祂反對納稅，便會遭致起訴；但是，如果祂說應該納稅，祂不但將失去民眾的愛戴，甚至可能被人懷疑，祂並非認真地宣講天國。提出這個兩難問題的人，明顯地是預設了耶穌將主張「抗稅」，因為耶穌不斷的宣講天國，是人盡皆知的事實。
耶穌有如舊約中的天主，能透視人心，祂看穿對手們的詭計，先指責他們是「假善人」，然後以一個行動和一句話來答覆這個問題。首先，耶穌要求對手們出示一枚稅幣。這個行動說明耶穌自己身上沒有，而其對手身上則常常帶有這種錢幣。根據當時的了解，身上帶有錢幣，便是承認鑄造錢幣的皇帝的王權；因此，耶穌的要求，已經迫使祂的對手們在不知不覺中暴露了自己的偽善。
接著，耶穌要人們說出錢幣上的肖像和名號是誰的。按當時之情況，錢幣的正面是皇帝Tiberius 的半身像，背面則刻有「凱撒Tiberius奧古斯都，奧古斯都、神的兒子」，這個錢幣反應出當時把皇帝當做神的「凱撒崇拜」。藉著這個行動，耶穌揭露對手屈服於崇拜外邦神明的帝國的事實。法利塞人其實也是真的接受羅馬帝國的統治，雖然可能並非心甘情願。
「凱撒的歸給凱撒，天主的歸給天主。」耶穌的這句話在歷史中已變成著名的諺語了。耶穌的話意義非常清楚，祂首先針對惡人的問題，要求他們把屬於凱撒的交給凱撒（並非「償還」！）；但耶穌立刻超越原來的問題而提出「把屬於天主的，給天主！」。這句話才是真正的重點，是耶穌有意加上去的。藉著這句話，祂把天主的要求置於凱撒之上：天主有權比任何國家要求得更多，祂要求是整個人，祂的要求超越任何人的要求。耶穌並未落入惡人設下的圈套，使陰謀設計者徹底潰敗。
這段經文也顯示了耶穌的「政治觀」，祂拒絕熱忱派的暴力革命。祂的名言顯示出祂唯一的關心：突破一切困境，推展實現天國。國家的權力固然不可侵犯，但天主的權力更為優先。這是耶穌面對陰險對手時，所表現出來的態度。福音藉此教導一個「基本態度」，要求人先將天主置於一切之上，再因時、因地制宜地來面對任何可能的具體狀況。
【反省】自耶穌之前，人類有社會型態或國家至今，只要有人掌權，不論他認為是君權神授，或是直接了當的自封統治者，都會面臨到「人王」與「天主」庶大庶小之爭。而身為大多數的被統治階級，面對這樣情況下，如何表態自古就是兩難的問題。
耶穌為我們作了一個最佳示範─了解現況，堅守原則。在我們日常的工作上，不是常常也會碰到公司或機關繁瑣的規定、面臨自己的感覺和需要執行的工作之間的衝突，甚至有人會挑戰你對單位或首長的忠誠度，這時候該如何是好呢？
這世界也許有種種的規條，各式各樣風格的領導，但是，沒有一條規則比「愛」更大，也沒有一位領導高得過天主，天主在那裡？只要你有心，祂就住在你心裡，接受我們的祈求，讓我們心平氣和的面對一切問題。

甲年常年期28主日福音閱讀及反省

2008-10-12T18:23:00.000-07:00

常年期第二十八主日福音閱讀及反省
婚宴的比喻【福音：瑪二二1-14】
那時候，1耶穌又開口用比喻對他們說：2「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。 3他打發僕人去召被請的人來赴婚宴，他們卻不願意來。4又派其他的僕人去，說：你們對被請的人說：看，我已經預備好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰殺了，一切都齊備了，你們來赴婚宴罷！ 5他們卻不理：有的往自己的田裡去了，有的作自己的生意去了；6其餘的竟拿住他的僕人，凌辱後殺死了。 7國王於是動了怒，派自己的軍隊消滅了那些殺人的兇手，焚毀了他們的城市。8然後對僕人說：婚宴已經齊備了，但是被請的人都不配。 9如今你們到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。10那些僕人就出去到大路上，凡遇到的，無論壞人好人，都召集了來，婚宴上就滿了坐席的人。 11國王進來巡視坐席的客人，看見在那裡有一個沒有穿婚宴禮服的人，12便對他說：朋友，你怎麼到這裡來，不穿婚宴禮服？那人默然無語。 13國王遂對僕役說：你們捆起他的腳和手來，把他丟在外面的黑暗中：在那裡要有哀號和切齒。14因為被召的人多，被選的人少。」
本主日的福音內容是前兩個主日經文的延續發展：司祭長和法利塞人聽了「二子」和「園戶」的比喻之後，發現耶穌是針對他們講的，就想逮住祂，耶穌卻又開口給他們說了一個「婚宴」的比喻（瑪二二1-14）。
最初在耶穌口中所講述的比喻，大概只是針對當時猶太宗教的領導階層提出批判，指摘他們自我封閉、不接受耶穌所宣講的福音喜訊，拒絕天主的召叫。因此，他們眼中的窮人、受輕視者、甚至罪人必將取代他們而進入天國。
瑪竇把上述簡短的比喻，發展成一個救恩歷史的縮影。一個富人舉辦的晚宴場合，被轉述為一個國王為其兒子舉辦「婚宴」的情景。在初期教會的觀點中，天主使祂的兒子得到最後的勝利，使祂統治審判一切，完成救援歷史。所以，「喜宴」就是人們所期待的末世性天國，亦即圓滿救恩的象徵。
這個比喻和「園戶」的比喻（瑪二一33-44）一樣，國王前後兩次派遣僕人去邀請客人，但是，比喻中的兩次邀請都遭到拒絕。受邀者以各種藉口拒絕赴宴，原意是象徵這些人被世上事物綑綁糾纏。國王因而動怒並決定「殺人毀城」做為懲罰，這樣的懲罰象徵這些人被拒絕於天國之外。但是，這個懲罰似乎顯得太過嚴厲，福音作者大概是用這種方式，來影射耶路撒冷城被羅馬人摧毀的事件。
替代的客人來自於「各路口」，意思是城市中的「邊緣人」，大概是指非猶太人，亦即外邦人。路加福音說是「貧窮的、殘癈的、瞎眼的、瘸腿的」，亦即是被猶太領導階層輕視的下層社會人物。瑪竇心中大概已想到，當時的教會具體上是由猶太人和外邦人共同組成。一切人都被邀請進入教會，參與天國喜樂之宴。
婚宴大廳坐滿了客人，象徵蒙召進入教會的人非常多。教會雖然是天國的象徵，但是進入教會並不等於已完全得救。藉著「未穿著相稱禮服」的客人的遭遇，瑪竇警告教會團體的成員：小心，看清楚，不要因為不慎而失去了你們的召叫。「被召的人多，被選的人少！」這裡所謂的「多」和「少」，並不是按「數目」來理解，而是瑪竇對基督徒團體所提出的鼓勵與提醒：基督徒必須去結與信仰相稱的果實（穿著禮服）；否則將如同教會中的不良份子，終將被逐出教會，永遠地失去天國。(以上摘自思高讀經中心網頁)
【反省】天主所設立的教會，原則上是開放給所有的人─不同階級、不同國家、不同種族，都是受到天主使者的邀請。但是，受邀的人不一定會來，甚至用很無禮的態度拒絕這項邀請。而接受邀請的人，也不一定是人人都可以得到天主的救恩。在今天的社會上，這樣的事情也是屢見不鮮。

今天的教育制度下，人人有受教育的權利，但不代表人人都喜歡上學。而來到學校的學生，他們受教的程度又隨他們的態度而各自不同。面對這樣的學生、這種教育環境，擔任教師的責任是十分沈重的；上課十分鐘後學生仍然睡覺的睡覺、聊天的聊天，一節課下來，耗費在維持秩序上的時間實在不少，而面臨進度的壓力、家長的期望、生存的競爭，多少教師年雖不老而髮蒼蒼，終日憂慮而得慢性精神疾患的也常有聽聞。更不用說教育政策常隨著社會輿論而改變，教材內容得因政黨輪替而傾斜，身為教師者，夾在歷史和時潮的洪流間，不能堅持學術的良知，便會隨波而去。教師之難為，正如天主的使者難為，由此可見一斑。
但是天主並不會放棄我們，可如我們也不會放棄我們的學生；在可能的情況之下，我們仍然願意並且積極地邀請他們進來，而在這個過程中也有我們的堅持，有禮貌、守規矩，達成我們邀請他們進來的目標，這才是天主救世工程的合作者該有的表現，而我們的辛苦也會在終日得到相應的報償。

常年期第二十七主日福音導讀及反省

2008-10-06T17:43:00.001-07:00

結出信仰的果實【福音：瑪二一33-43】
那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：33「你們再聽一個比喻罷！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望臺，把它租給園戶，就離開了本國。 34快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子。35園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。 36他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，37最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子。 38但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。39於是他們拿住他，把他推到園外殺了。 40那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」41他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」 42耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？ 43為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。
【比喻的目的】
這個原始比喻最初的目的，耶穌針對以色列民族，尤其是對他們的領導者提出的恐嚇：如果他們不悔改，審判必將臨到他們身上。「天主的國，將要交給一個結果子的民族」，這裡「果子」的意思，已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實了。瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的縮影，言簡易賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們的態度，以及最後被天主派遣的那一位，亦即天主子的命運。福音作者是在復活後的觀點下，將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的素描。
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石……」這句經文，為初期教會極為重要的基督論證明。耶穌被惡人釘死在十字架上，然而天主使祂復活了，因此得到一個獨特的意義。在祂身上建了一個新的得救的團體，即使過去被排斥的外邦人，也能屬於這個團體。一切人的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上。
比喻的結局，本來只是「兒子」的死亡。但初期教會卻在聖神的默感下，在這個結尾處帶入耶穌復活的思想。耶穌的道路並非結束於一個災難之中，而是被天主轉換為一個令人驚奇的、偉大的事件。經由耶穌的死亡和復活，自舊的天主子民團體產生一個新的天主子民團體，一個結出果實的團體。
對於那些執意拒絕結果實的人，便只有審判等待他們。由於他們輕視天主所奠定的「角石」，他們必將被這石頭壓碎。
【反省】本週福音是教會建立於基督救恩的重要論述，但是為一般人─非基督徒來說，不免會認為：這和我有什麼關係？
正如對瑪竇而言，最重要的就是這個新天主子民團體的建立，這個新的團體─教會不再區分猶太人或外邦人，種族不再是問題。進入天主子民團體的唯一條件是：透過善行結出與信仰相稱的果實。一切人都被邀請在生活中結出果實，進入這個團體（教會）。我們生活在這裡，工作在這裡，我們就是那些葡萄園裡的工人。
我們要了解的是：天主蓋了這座葡萄園，祂找了我們來這兒，不只是提供一份工作，祂要我們依照正確的方式去種植出好的葡萄來，而且，那些葡萄─在此可以指我們的學生、跟隨我們聽道理的人、在世上追求美善的人們─之所以美好，不是由於我們個人的功勞，而是在正確的基礎上逐步形成的。整個世界會因為有了這些葡萄─美好的成品而變得更好，而我們正是天主濟世工程的合作者。
執意不去正視這個事實，就是存心違背真理。也違反了我們來到這兒工作的目的，這正是我們平日應該深自惕厲的地方。

常年期第二十六主日讀經反省 08/09/28

2008-09-28T18:19:00.000-07:00

讀經一公平的天主【摘自厄則克耳先知書十八 25~28】
(天主)…我的作法不公平嗎？還是你們的作法不公平呢？義人若是離棄正義而行惡，因而喪亡，是因為他所行的而喪亡。惡人若是遠離他行的惡事，而遵行法律和正義，必能保全性命…
讀經二同心合意【致斐理伯人書二，1~11】
(保祿)…弟兄們，你們如果在基督內獲得了鼓勵，愛的勸勉，聖神的交往，哀憐和同情，你們就要意見一致，有同樣的愛心…不論做什麼，不可順從私見，也不可追求虛榮，要彼此謙讓…不可只顧自己，也該闗心別人，你們該懷有基督耶穌所懷有的心情。…
福音誰先進天國【瑪竇福音二一，28~32】
那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：28「你們以為怎樣？從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子！你今天到葡萄園裡去工作罷！ 29他回答說：主，我去。但他卻沒有去。30他對第二個也說了同樣的話，第二個卻答應說：我不願意。但後來悔悟過來，而又去了。 31二人中那一個履行了父親的意願？」他們說：「後一個。」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國， 32因為若翰來到你們這裡履行了正義，你們仍不相信他，稅吏和娼妓倒相信了；至於你們，見了後，仍不悔悟去相信他。」。
【反省】公平與責任
我們常常在輔導學生時，碰到這樣的情況；學生不但不服管教，而且說：某某人也這樣做過，為什麼只罸我？言下之意：老師不公平！
真的是這樣嗎？
天主是公平的，祂預見了一切，但並不會在人該負的責任上任意插手；有一些溺愛子女的家長，不讓孩子做這個、做那個，只要求他們把成績提到最高。對他們來說，所有的好都比不上成績重要。造成孩子生活態度和價值觀的嚴重偏差，甚至認為：只要成績好，學校管教、人際關係都不重要。於是老師難為，甚至有意無意的偏袒「好」學生，管教標準不一，造成更大的問題。
正因社會思潮往往如此，也難怪目前台灣社會混亂不斷了。
天主給每個人的機會是均等的；做得好，進天國。做得不好，命運自己負責，不在於這個人以前如何。能不能得救恩，完全看他是否能朝「善」的方向改變。今天福音中的比喻就是表明這樣的意旨：不論你個人的窮─地位低下、通─位高權重，或是在向善的途中有多少掙扎，最後的行動才能夠決定你這個人的價值─符合天主的期待。
我們在工作上又應該秉持什麼樣的態度呢？
每一位天主教─聖而公教會─學校的成員，正如保祿宗徒的懇切之言：(我們)「在基督內獲得了鼓勵，愛的勸勉，聖神(天使)的交往，哀憐和同情…」
「你們就要意見一致，有同樣的愛心」─在愛的前題下，同心合意的為我們的服務對象─學生，服務機構─學校和同仁一樣地努力工作，正是校訓「盡心盡力」的寫照。
「不論做什麼，不可順從私見，也不可追求虛榮，要彼此謙讓」─要改變別人，先要反省自己有無隨時檢討，自我改變，自我超越。不自私自滿，時常有回應時訊息，追求新知、研究教育新思潮、勇於進修的心，才不會陷於「過去老師怎樣教我，我現在就是這樣教學生」的迷思中。耶穌就是一個勇於突破、不墨守成規的好榜樣。
「不可只顧自己，也該闗心別人，你們該懷有基督耶穌所懷有的心情。」─沒有愛，你什麼都做不到。股市一跌再跌、橋樑道路倒塌崩坍、颱風每半個月來訪一次…台灣陷入一片愁雲慘霧之中，但是這一切不管是天災、人禍，日子仍然要過。若是人人自掃門前雪，他人的瓦上霜早晚就會坍塌在你家院子裡。反之，體認人力雖有限，而天賜之愛無窮，盡一己之力幫助別人，做個好同事、好教師，學生的好榜樣，為別人的苦難分憂。態度決定高度，終日之時你一定會高到足以攀上天國之門。

常年期第二十五主日福音反省 08/09/21

2008-09-22T07:12:00.001-07:00

天主的仁慈【福音：瑪二十1-16】
那時候，耶穌給門徒講了這個比喻，說：1「天國好像一個家主，清晨出去為自己的葡萄園僱工人。2他與工人議定一天一個『德納』，就派他們到葡萄園裡去了。3約在第三時辰，又出去，看見另有些人在街市上閒立著，4就對他們說：你們也到我的葡萄園裡去罷！凡照公義該給的，我必給你們。5他們就去了。約在第六和第九時辰，他又出去，也照樣作了。6約在第十一時辰，他又出去，看見還有些人站在那裡，就對他們說：為什麼你們站在這裡整天閒著？7他們對他說：因為沒有人僱我們。他給他們說：你們也到我的葡萄園裡去罷！8到了晚上，葡萄園的主人對他的管事人說：你叫工人來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的。9那些約在第十一時辰來的人，每人領了一個『德納』。10那些最先僱的前來，心想自己必會多領；但他們也只領了一個『德納』。11他們一領了，就抱怨家主，12說：這些最後僱的人，不過工作了一個時辰，而你竟把他們與我們這整天受苦受熱的同等看待。13他答覆其中的一個說：朋友！我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個『德納』嗎？14拿你的走罷！我願意給這最後來的和給你的一樣。15難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？16這樣，最後的，將成為最先的，最先的，將會成為最後的。」
這個主日的福音是耶穌所講的一個「僱工的比喻」（瑪二十1-16）。比喻的重點在於表達天主的無限仁慈，遠遠超過人們的期待。比喻的內容原是當時的人們相當熟悉的生活背景：一位家主，在葡萄收成之時，招募工人到他的葡萄園中工作，並在工作結束之時，付給每人工資。
令人驚訝的、看來超乎常理的事情，出現在日落之後分發工資時，這位家主「竟然」不論他們工作時間的長短，給予每一位雇工相同的工資。那些最後、最晚才被僱用的工人，雖然只工作了一小時，卻和其他較早被僱用，甚至和那些在陽光酷熱之下辛勞工作一整日的工人，都一樣地得到了一個德納。
那些早先被僱用的工人，他們竟然為沒有多得到一些報酬而埋怨家主（9-12）。就人性而言，他們的反應是完全可以理解的；不過，家主則非常友善地教導其中一位雇工說：「朋友！你們並沒有被虧待（13）！因為，你們已得到原本議定的報酬。但是，我有自由用自己的財富，慷慨地對後來的工人，付給他們和你們一樣的工資。」
這個比喻說出天主處事待人的方式，並且要求聽眾瞭解同時予以贊同。
比喻本身就是「福音」，他們可以由此而看見，天主的恩寵的國度業已露出曙光。耶穌大概在具體的生活中發現，在祂的人民中有某些團體，對待他人冷酷無情或特別不合情理（「因為我好，你就眼紅嗎？」）耶穌也願意和這些人接觸，更願意藉著自己所宣講的天國喜訊，而贏得他們。瑪竇為了使這個比喻更引人注意，並顯出其爭議性，而在結尾時加上了「這樣，最後的，將成為最先的，最先的，將會成為最後的。」（16）
這個比喻實際上所談論的並非什麼是正確合理的工資，或者什麼是合乎人性規則的勞資關係；這個比喻唯一的目的是講論天主，要引導人認識天主的慷慨和仁慈，並且鼓勵一切經驗到天主的無限寬仁的人，也照樣對待他人。
我們常常在生活中要求「公平」；其實人世間的變化這麼大，而人之不同，各如其面，所謂的「公平」，實際上並不能使人人滿意。就如最近毒奶粉的事件來說，許多人說口口聲聲要討個公道，其實頂頂多能夠看到的公道恐怕只有道歉和賠償而已。更何況事件愈扯愈大，真正牽涉到的罪魁禍首尚不知道有多少人？要怎麼賠才能使人不再害怕，不再傷心？
天主的國不是靠公道來換取的，祂白白地把祂無盡的恩寵，賞賜給願意接受祂的人，不在於早與晚，而在於悟與不悟。這一點和禪宗的悟道很接近。能不能找到天國，就看你的慧根和悟性如何了。

轉載

2008-09-14T05:39:00.001-07:00

心痛的日子 2008-09-03

那一刻來的時候，感覺是痛，痛徹心扉、痛不欲生、肝膽俱裂都無法形容，造物者奪走我的心頭肉，我的心肝寶貝。

哀痛一波又一波的向我襲擊，我無力反擊，我無法言語、無法思考，無法止住我傷心的淚水，媽媽也陪我哭，他的兒子，我的弟弟，
在二十歲那一年車禍過世，她知道失去孩子的痛苦，她甚至比我更痛，因為她不忍心女兒承受這樣的苦難。

孩子離開，我的心神也離開了，無法進食無法入睡，我不敢吃淑麗給我的安眠藥我知道吃了安眠藥不會作夢，不做夢，
我的心肝寶怎麼會入夢，我越想入夢，越是輾轉難眠，黑夜中的思念越是澎拜難熬，我無力對抗，我吃了安眠藥。

第三天，孩子出現在我的夢中，原來，吃安眠藥也可以有夢，夢境有點亂，我幾乎不記得，但是最後孩子說「媽媽，我有心跳了，
我有呼吸了」我在夢中高興極了，夢醒了，我的哀痛沒有放過我，我在救護車上、在加護病房外面千百次的問醫生護士
「他有沒有呼吸、他有沒有心跳」，貼心的孩子都聽到了，特別來夢中告訴我有心跳、有呼吸了！

我每天祈求他的入夢，到現在，還在等。

小天使、上帝的安排或是老天給的功課，沒有一句話可以安慰我，因為我要當的只是一個一個平凡的媽媽，早上催著孩子起床，
偶而敲敲他的頭，我要孩子，孩子也需要我！

送走孩子，我又出現一種天崩地裂的痛，跟前幾天又不一樣，孩子走了，我的痛，沒有停止，我面臨了很多第一次，
第一次沒有叫他起床、
第一次不用幫他準備早餐，
第一次沒有等到他下課的抱抱，還有
未來第一次沒有他的端午節、中秋節、父親節、母親節、過年的年夜飯、暑假、寒假…
這些第一次，就會像千萬支穿心箭，直接刺向我的腦袋、心臟
我有活不下去的強烈感受！
我知道思念孩子會到我死的那一刻才會停止！

我開始想，我死了，誰會傷心到死？天ㄚ，我還有一個孩子，還有老公，還有媽媽、妹妹，還有很多人，我不敢想。
我能想的就是找一個方式活著,，我不能對抗哀傷悲痛，但是我可以跟他共存，想哭的時候，讓我哭，想他的時候，讓我摸摸他的衣服，
聞一聞他的味道，我也幫他準備早餐，因為這是我的習慣了。
我不知道，大家認識我的心肝嗎？我在告別會上，代替他寫一封信給大家，讓大家多認識一下我的小白！

叫什麼？
我是宗翰，在這個家庭中有很多稱呼，若是叫李宗翰，喔，就表示我闖禍了！
大多時是叫「翰寶」，因為我是媽媽爸爸的翰翰寶貝，請注意，不要寫成麥當勞那種令人發胖的「漢堡」。
我別名又叫心肝寶，這是媽媽給我的起床號，一聽到這呼喚，我會迅速跳下床，絕不耍賴。
當然，打球完之後，就變成了臭寶，你就知道我身上所擁有凡人無法擋的氣味。
最新的封號是小白，拜哥哥之賜，因為他們嫉妒我的絕佳反應，竟說我是白目。
你問我自己覺得應該叫什麼？帥哥！全世界最帥的人，站在你面前，難道你一點都沒有知覺嗎？

作什麼？
我在媽媽肚子裡四個月後，醫生說我隔壁有鄰居住進來，水瘤小姐是也。她佔用通道，甚至侵犯到我生存的環境，
因此醫生建議媽媽將我遞解出境，因此我奮力地捍衛國土。六個月後抗戰勝利，我成了英雄，而這位小姐突然不見了，
醫生很詫異，他大概沒聽過「搬家」這名詞！
在我三個月時，疝氣出現作怪，我娘卻以為我是天賦異稟，還暗自竊喜。結果當然是開刀，雖然有傷口疼痛不已，卻不能哭，
以免影響傷口，所以她決定出院，在家中懷抱了我一天一夜，舒服與勇敢使我一聲未吭，所以復原得很好，傷口也漂亮極了。
二歲時長水痘，哥哥只發一顆，我卻是滿山遍野，你信嗎？連小鳥都不漏掉，所以那時我又叫「芝麻」翰寶。
上蒼給我很強的學習力、執行力與高標準。君未見我牙齒白得可以反光？因為牙醫交待每天早晚要刷牙三分鐘，我就貫徹始終。
爸媽永遠不需要為我功課擔心，即便我臭臉回來的說考爛了，仍是九十分以上。
一年前我開始學鋼琴，你知道有時會覺得手指太多而卡在那裡，但七個月後，我就上台演奏，繼續這樣下去，周杰倫要開始擔心囉！
我的文筆好，在江湖上浪得渾號叫「屁王」，下筆如有神助。你瞧，我還幫媽媽出書寫過序。

是什麼？
我的興趣是什麼？我愛籃球、愛游泳、愛錢，但媽媽說「愛錢」不是興趣。
在爸媽眼中我是公義的化身。提到正義感，就屬我「打飯」報仇事件，在班級上凡屬惡棍的，我都賞他滿滿一湯匙的茄子；
有邦交的就少少點綴一下，學校規定必須吃光，喜歡吃茄子的舉手！
我也是爸媽貼心寶，有次他們發生爭執，我跟他倆說：你們坐錯位置了，俗話說床頭吵床尾和，你們現在應該去坐在床尾！
我的老爹成熟穩重，喜怒不形於色，他訓練我走向多元與傑出。我娘親卻是不太管用，我總是先在公園找樹蔭地，
連坐車都要先搶一個位置給她。
如今，
我不單國小告一段落，人生的旅程也畢業了。
我成了爸媽的貼心天使，守護他們婚姻與一生。我可是用心良苦，藉此要教育爸爸不時真情流露一下；訓練媽媽能夠勇敢能幹；
更提醒哥哥在家中多麼重要。而我目前忙於在天堂卡位，找個絕佳位置，等待將來我們全家歡聚。
還有許多話來不及說，謝謝愛我的家人、長輩、老師，陪伴我同學、摯友，請珍惜生命的美好，我來過、熱愛過、擁抱過，
如今無憾的走過。』

大家都愛孩子，抱抱家人、抱抱我們的孩子吧，這才是真正的幸福！

常年期甲年光榮十字聖架節【福音反省】

2008-09-14T05:23:00.000-07:00

常年期甲年光榮十字聖架節【福音：若三13-17（18）】08/09/14
那時候，耶穌對尼苛德摩說：「13沒有人上過天，除了那自天降下而仍在天上的人子。14正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來， 15使凡信的人，在他內得永生。16天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生， 17因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著他而獲救。」18那信從他的，不受審判；那不信的，已受了審判，因為他沒有信從天主獨生子的名字。
【反省】
為一般閱讀聖經的人，這個節日的由來並不太重要。核心的話語在於「十字架」代表的意義：得到永生的方法就是相信「被高舉的人子」─耶穌。這段經文的每一句話都十分清楚地表達天主對世人的愛。原本存在於天主和世界之間的鴻溝，被祂死在十字架上的獨生子所填平。在祂救援世人的計畫中，天主唯一向世人要求的只是信仰。還是很深奧，對不對？
換個角度想想：人生在世不過百年，早晚一定要面對死亡。死亡是一件恐怖的事嗎？死亡隔絕了我們和心愛的人繼續共處的機會？還是死亡其實代表生命轉向另一段旅程、走向更美好的境界？
宗教家對於死亡這種大事都有許多深刻的研究、精闢的理論，只是誰都沒有死過，說出來的話也不免讓人懷疑。古往今來只有一個人歷經死亡又回到我們中間，並且以身作則地說明死亡、重生和相信天主之間的關聯。可惜祂今天不能站在我們面前現身說法，但是我們仍能從人類行為的種種蛛絲馬跡中找到祂的「愛」的證據。
最近一位著名的理財專家，電視名嘴─夏韻芬女士發表的悼念她的幼子─「翰寶」的文章，真摰感人，令人讀了一掬同情之淚，和她平日在電視熒幕上的咄咄逼人的女強人形象有非常大的落差。天主是如此的奇妙，在人不注意祂的時候祂還是關心每一個人的需要，適時地讓親情軟化看似冰冷僵硬的心。
英雄也是有血有淚的，平時不流淚─只緣未到傷心處吧？在這個價值混亂、人情澆薄的廿一世紀，一個心傷欲絕、卻能抱著對愛子的懷念，勇敢地說出她的想念，曾經共享的時光、帶淚的微笑，頓時讓人對這個世界增添了幾分希望。她在文末模仿愛子的口吻說「而我目前忙於在天堂卡位，找個絕佳位置，等待將來我們全家歡聚。
還有許多話來不及說，謝謝愛我的家人、長輩、老師，陪伴我同學、摯友，請珍惜生命的美好，我來過、熱愛過、擁抱過，如今無憾的走過。』
她溫柔地呼籲所有人：「大家都愛孩子，抱抱家人、抱抱我們的孩子吧，這才是真正的幸福！」
我曾在一次演講中請我的學生想想：如果說天主是愛，而人又不免於死亡，那麼你覺得當我們死後，最好的「去思」─留給別人的─該是什麼？

不就是愛嗎！從愛孩子、愛父母、朋友….到愛所有的人，還記得耶穌留給我們最大的誡命吧？「你們要彼此相愛」，做得到這一點，死亡還有什麼可怖的呢？

常年期第廿三主日福音反省08/09/07

2008-09-07T20:55:00.000-07:00

書信精句：
1.「上主這樣說：…你若不講話，也不警告惡人離開邪道，那惡人必因自己的罪惡而喪亡，但是我要向你追討他的血債。你若警告惡人…他卻肯歸正…他必因自己的罪惡而喪亡，你卻救了自己。」厄則克耳先知書三三，8~9
2.「弟兄們：你們除了彼此相愛以外，對人就沒有任何虧欠…其實『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心』等的誡命，都包含在『愛人如己』這句話裡。」羅馬人書十三，8~10
福音精句：「…你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；你們在天上所釋放的，在天上也要被釋放。…無論在那裡有兩三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」瑪竇福音十八，15~20
反省：我們常會琢磨：在一個團體─譬如說在學校裡，我們該個什麼樣的人呢？獨善其身？兼善天下？
其實答案很簡單：如何求良心的平安。社會上混亂的情形所在多有，我們常嘆息無力去改正它們。但在學校就不一樣了，學生就在我們眼前走來走去，多一個動作，多一句話，都可能帶來不同的影響。第一段書信裡「天主的追討」也可以說是你良心的譴責，不過從宗教意義上來說，更有其標準性─誡律的評量，和未來性─死後上天堂下地獄。
且先不說得這麼遠，盡心盡力之後，雖然事情不見得盡如人意，但至少在心理上不會有愧疚，自然天主也不會責罸你。
前面提到誡命，或者說猶太人的法律，源自梅瑟和天主所訂立的約定：十誡，梅瑟五書中提到該遵守的事很多，後世可能更有增加，但是再多的法律，它的根源是不變的，今天的書信中保祿一句話說得明明白白：「愛人如己」。
愛是一切法律的根源；「禮施於未然之前，法行於已然之後」，如果訂定法律只是為懲罰而懲罰，就如中國的法家，秦朝的苛政，「民免而無恥」，愛人如己的意思很深，淺近來說：要求別人做到，自己必須先做得到。所以如果我們在檢討校規、班規時多想想：怎麼樣使學生了解這個道理，「給他魚，不如教他如何釣魚」，知道和班級、學校配合，是因為愛這個班級，愛這個學校，就不會有人任意違反校規的事了。
時常省視自己的內心：我做的事，真的是為學校、學生、同仁的好處嗎？不做無益的事，常常以高標準─符合上天，不違人倫自然─自我要求，承認自己的缺失，謙遜自持，也警醒自己「善惡到頭終有報」，能與同仁在有共識的氛圍中充分合作，常存天心，就能邀得天主的恩賜，工作順利、人際和睦、家庭溫暖幸福。

常年期第二十二主日福音反省 080831

2008-09-01T07:41:00.001-07:00

默西亞的道路【福音：瑪十六21-27（ 28）】
21（那時候），耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。 22伯多祿便拉耶穌到一邊，諫責他說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」23耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。」
24於是，耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我，25因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。 26人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？ 27因為將來人子要在他父的光榮中同他的天使降來，那時，他要按照每人的行為予以賞報。28我實在告訴你們：站在這裡的人中，就有些人在未嘗到死味以前，必要看見人子來到自己的國內。」
本主日的福音，耶穌預言了自己的苦難、死亡和復活，向門徒們說明這個轉變是來自於天主的旨意。耶穌開始踏上前往耶路撒冷的路，這是一條把祂帶向苦難和死亡的道路，但最後卻按著天主的旨意導向復活的道路。
耶穌採用了「必須」一詞來預告自己的苦難及復活，表示耶穌並非盲目的接受命運；相反地，祂自己知道，而且自願接受這一切。
在這裡我們又一次看到可愛的伯多祿，似乎一直在天主的召叫和人性的軟弱之間掙扎。他下像是當時門徒們的典型代表，門徒們一直處於信仰的服從與人性的自我膨脹之間擺盪。
誰願意跟隨耶穌，應該背起自己的十字架來跟隨他，誰若為了耶穌而喪失自己的性命，必要獲得性命。每一個基督徒都應在十字架的道路上跟隨耶穌。經文更進一步的詮釋，「背起自己的十字架」的意義就是「棄絕自己」！門徒們為了完全地跟隨耶穌，應該完全地捨棄自己。
「棄絕自己」的意義當然包含放棄世上的財富、名聲或權力，但真正的關鍵在於放棄「自我」！唯有如此，才能如同被釘的耶穌一樣，完全地被天主接受，這也就是因耶穌的緣故失去性命，並在天主內獲得性命。生命的經驗告訴人們，在死亡時，任何人都必須留下自己所擁有的產業，孤獨地到天主面前，人真正該重視的是如何在天主前交賬，領取永恒的賞報。
耶穌的道路也就是天主子和默西亞的道路，是一條將祂自己、和一切跟隨祂的人導引至自我貶抑、直到死亡的路。不僅是對伯多祿，而且是對一切人而言，這條路都是難以接受的。但是，誰若不了解、不接受這條道路，就沒有體會「天主的事」。耶穌一生的經歷給我們指出，人的救援以及世界的救援就在於祂所走的十字架的道路，這條道路也成為日後基督徒宣講的核心訊息。
【反省】
其實我們也常和伯多祿一樣的無知，無時無刻不在試鍊中生活，自然會力求自保，也會希望我們所愛的不受傷害。和耶穌一起生活是有趣的，他會常做些出人意表的事，顯幾個奇蹟、幫忙一些低賤的人、挑戰經師們的權威..和他在一起有吃、有住、比起漁夫的生活好玩得多，更有機會在人前趾高氣揚…
但是這一切隨著耶穌宣告的死亡訊息而變得沉重、不好玩了，所以伯多祿會急急地制止耶穌的尋死計畫，不料卻好心沒好報，被嗆得滿頭包，我們生活中是不是也常有如此的場景發生？「登高必自卑，行遠必自邇」「滿遭損，謙受益」更何況是關係自身成道的關鍵，如何抉擇？在經文的默想當可找到答案。

常年期第二十一主日福音反省

2008-08-24T01:34:00.001-07:00

常年期第二十一主日 97.08.24
伯鐸的信仰宣示和耶穌的回應【福音：瑪十六13-20 】 (摘自思高讀經推廣中心)
13（那時候）耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」 15耶穌對他們說：「你們說我是誰？」16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」 17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。18我再給你說：你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」20他遂即嚴禁門徒，不要對任何人說他是默西亞。
【經文脈絡】
這個主日的福音，是一段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，內容談論基督徒團體對耶穌這個人的認識，以及教會團體的建立和發展的基礎。
耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身份的問題：「人們說『人子』是誰？」「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。
在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出，耶穌時代的人對「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。
群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題：「你是默西亞，永生天主之子。」
天主是「生活的天主」！聖經用這種稱號來稱呼天主，一方面表達出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力（歐二1；格後三3；瑪二二32）。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞，擁有完滿的天主性，是救恩的施行者 ——當然，這已是復活光照下的信仰表達。面對伯多祿的回答，耶穌給予讚美，稱他是有福的！但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福，並不是因為他有超越他人的認識能力，而是因為他得到天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分，西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示，天主的恩寵。
誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，便是擁有該建築物的一切權力（依二二20-22）。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿，在此所談論天國，根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國；而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。
耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體：藉著宣講天主的旨意，以及判斷人們是否滿全天主旨意，伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。
【綜合反省】
從今天的角度來看這個問題，不妨將它分為兩個問句：1.Who are you? 2.Who am I?
你是誰？我們常會問一位陌生人這個問題。耶穌、天主為一般人來說，都是陌生的，但是我們常會從一些蛛絲馬跡看出祂與一般人的不同，不在於祂行了多少奇蹟，而是為什麼祂要行這些奇蹟？如果不是愛，那麼祂的葫蘆裡倒底賣的是什麼藥？如果真是愛，那不是任何到廟裡許願、酬神種種可以抵得上的，一切原由祂來，如果你不能相信祂、依靠祂，只以為如一般人一樣可以用物質買通祂，那不是太奇怪了嗎？
我是誰？延續上一個問題。如果你真的知道祂是誰，那麼你也應當知道自己是誰、該怎麼做。人雖渺小脆弱，卻常不知死活─明明短暫的生命在天主眼中眨眼即逝，仍不知好好規畫，設法發揮天主給的特恩，使人世之旅不白白浪費，但是人往往就是這麼愚蠢─以為人定可以勝天，就變出種種花樣來，自欺欺人。
一場地震可以震垮千年古城，取走人命、毀壞田園，可以造成無數人心中傷痛，但也可以暴露出人性的光明與黑暗，選擇走那一條路？不是我們可以決定，跟隨天主所指示的道路，是唯一通往永生的路，伯鐸帶著他的鑰匙會在天國的大門前迎接我們。

97年高三公訓結訓祈禱

2008-08-20T06:42:00.000-07:00

聖母升天節彌撒(08/08/17)聖經解析及反省

2008-08-18T01:46:00.000-07:00

甲年常年期聖母升天節彌撒(08/08/17)聖經摘要【福音：路一39-56】
39瑪利亞就在那幾日起身，急速往山區去，到了猶大的一座城。40她進了匝加利亞的家，就給依撒伯爾請安。41依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾遂充滿了聖神， 42大聲呼喊說：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。43吾主的母親駕臨我這裡，這是我那裡得來的呢？ 44看，你請安的聲音一入我耳，胎兒就在我腹中歡喜踴躍。45那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」 46瑪利亞遂說：
「我的靈魂頌揚上主，
47我的心神歡躍於天主，我的救主，
48因為他垂顧了他婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福；
49因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的，
50他的仁慈世世代代於無窮世，賜於敬畏他的人。
51他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。
52他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。
53他曾使飢餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。
54他曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列，
55正如衪向我們的祖先所說過的恩許，施思於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」
56瑪利亞同依撒伯爾住了三個月左右，就回本家去了。
【經文分析】
在聖母升天節當中，讓我們和教會一起重溫路加所敘述的「聖母訪親」的故事。瑪利亞的信德與愛心
由於瑪利亞在天使報喜之時，得知他的親戚麗撒懷孕的喜事，便立刻前往猶大山區去拜訪麗撒。這是一個非常遙遠而且危險的旅程，瑪利亞的行動顯示出她對於天主的信仰，她相信了天使所說的話，「麗撒雖在老年卻懷了男胎」（路一26）。雖然從納匝肋到猶大山區的路途相當遙遠，但路加完全沒有報導這個旅途的過程，而直接敘述瑪利亞到達麗撒家中時所發生的情景。
相遇和問候
瑪利亞和麗撒的彼此問候，表達這個相遇的情況充滿愛情。在古時希臘、羅馬以及猶太人彼此的祝福和今日相當不同，以往的祝福並非只是一個單純的願望而已，而是實在地具有產生效果的力量。
上主天主的祝福
若翰在母親腹中歡喜跳躍，來自於聖神充滿的效果，麗撒因此而發出先知性的呼喊。麗撒充滿喜樂的歡呼，和腹中胎兒的歡躍，都生動的宣告救恩歷史展開新的一頁。麗撒呼喊的話並不是一個「祝福」，而是宣告一個事實：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。」（42）這句話中並沒有指出瑪利亞和她腹中的胎兒受到誰的祝福，意思就是天主祝福他們。
瑪利亞的謝主曲（47-55）
這是瑪利亞聽到麗撒的問候語之後，所做的回應，就內容而言則是她對天主在她的身上所行的大事的回應。本身是一首讚美的詩歌，教會傳統上稱之為瑪利亞的「謝主曲」。
這首讚美詩中交錯著「卑微與高舉」、「謙遜與舉揚」等對立性的詞句，正是瑪利亞生命的寫照，與之相對應的則是對於天主的讚美，祂是偉大的、全能的、仁慈的與忠信的天主。
天主滿全了祂對選民的許諾，俯允所有向祂求助的貧窮和卑微的人，因此以色列的一切信者，以及世世代代的基督徒，都不斷地用這首詩歌讚美天主。
瑪利亞和麗撒的相遇含有豐富的神學意義，表達瑪利亞特別蒙受天主祝福、她超越一切人的信德、以及她對他人的關懷。直到今日基督徒仍不斷的重複麗撒問候瑪利亞的話：「萬福瑪利亞」，同時也不斷地和瑪利亞一起詠唱「謝主曲」。
反省：當一個人時常感嘆人生短暫而無常，而對未來感到茫然時，可以遙想瑪利亞她對天主無盡的信任，對世人無限的關心。天意難測，但經由她卻可以使我們達到天主那裡，進一步的了解祂。天主對世間的計畫是有次序、按步就班來的，復活是每個人的希望，而耶穌是這種希望的實踐。聖母升天是我們的先兆，有這樣的凡人如同我們一樣，她藉著信仰走到這一步。我們衷心崇敬天主，敬愛聖母同我們的母親，在她慈愛的牽引下，一步步走向永生之路。

常年期甲年第十九主日(08/08/10) 福音及反省

2008-08-11T07:08:00.000-07:00

【每週一讀】 主日福音及教義反省生命教育中心提供
常年期甲年第十九主日(08/08/10) 福音
耶穌「顯現」於海面 【福音：瑪十四22-33】
22（群眾吃飽以後，）耶穌即刻催迫門徒上船，在他以先到對岸去；這其間，他遣散了群眾。23耶穌遣散了群眾以後，便私自上山祈禱去了。到了夜晚，他獨自一人在那裡。 24船已離岸幾里了，受著波浪的顛簸，因為吹的是逆風。25夜間四更時分，耶穌步行海上，朝著他們走來。 26門徒看見他在海上行走，就驚駭說：「是個妖怪。」並且嚇得大叫起來。27耶穌立即向他們說道：「放心！是我。不必害怕！」28伯多祿回答說：「主，如果是你，就叫我在水面上步行到你那裡罷！」29耶穌說：「來罷！」伯多祿遂從船上下來，走在水面上，往耶穌那裡去。 30但他一見風勢很強，就害怕起來，並開始下沉，遂大叫說：「主，救我罷！」31耶穌立刻伸手拉住他，對他說：「小信德的人哪！你為什麼懷疑？」 32他們一上了船，風就停了。33船上的人便朝拜他說：「你真是天主子。」
【經文脈絡】
在這個主日的感恩禮中，教會邀請全體天主子民接著上個主日的福音，繼續聆聽「增餅奇蹟」之後所發生的事件：「耶穌步行海面」 (瑪十四22-33)。這個故事和「增餅奇蹟」相同，也是一個深植於初期教會傳統的敘述，因為除了路加以外，其他三部福音都記載了這個故事。對初期教會而言，耶穌在海面上的顯現的故事，具有特殊的意義，整個敘述的重點在於耶穌的話：「放心！是我。不必害怕！」這句話顯示耶穌不僅具有超越一切（大自然）的權威，而且祂不斷地鼓勵安慰人們，並拯救他們脫離危難。
在「增餅奇蹟」之後，耶穌催迫門徒迅速乘船離開群眾，祂希望自己能夠獨自上山安靜祈禱，門徒們先行乘船渡海卻遇到了強勁的逆風，福音後段伯多祿求救的呼喊：「主，救我！」以及耶穌對他的指責「小信德的人哪！」顯示出，門徒們面對的是非比尋常的大風浪。話說當日四更時分，亦即在清晨三點到六點之間，耶穌由海面上走向門徒。耶穌步行海面的景象並非福音作者欲傳達的主要訊息，而是應該在「基督顯現」的框架之中，對故事各個圖像的象徵加以瞭解。傳統中，水的強大力量常被用來當做恐怖力量的象徵（詠十八17，三二6，六九2），但是正如天主是超越惡水的主：「你的道路經過海底，你的途徑穿越大水」（詠七七20）耶穌也一樣能在水面上行走。耶穌的顯現就是天主具體的臨在和保護，因此耶穌的安慰「不必害怕」，具有真實安定人心的力量。這個奇蹟被稱為「基督顯現」奇蹟，那些有幸得以看見耶穌顯現的人，在耶穌身上看見天主和天主的大能，因此俯伏朝拜祂。(以上摘自”思高讀經推廣中心網頁”
【反省】 伯多祿的行為，是我們從事教育工作的人，在日常和學生的互動中常可見到；老師做出了一項高難度的行為，譬如解出一題難題，學生心嚮往之，會說：「我也要！」不論他做得如何，這是基於他對於老師的崇拜與信任，而必然有的行為。這種信心，可以在一位好老師帶領的班上同學的表現得到很清楚的印證。如同正心中學的高中學生，入學時與全省的明星學校比起來，遠不如他們，但三年後往往在當年的大學聯招中表現優異，原因何在？老師教得特別好嗎？未必。師生間的互動良好，學生對老師的話有信心，這是十分明顯的事證。要超越自己的限度，首在於有高遠的目標或典範，其次就在於執行的信心和毅力。考大學如是，辦好一所學校如是，在天主教的公教學校中更是如此。耶穌基督的典範和聖徒們的信心都是我們前路的明燈。

常年期第十八主日福音 08/08/03

2008-08-01T05:47:00.000-07:00

【每週一讀】福音及教義反省生命教育中心提供
(經文及脈絡摘自天主教方濟會讀經推廣中心網頁)
增餅奇蹟【福音：瑪十四13-21】
13（那時候，）耶穌一聽說這消息，就從那裡上船，私下退到荒野地方；群眾聽說了，就從各城裡步行跟了他去。 14他一下船，看見一大夥群眾，便對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人。15到了傍晚，門徒到他跟前說：「這地方是荒野，時候已不早了，請你遣散群眾罷！叫他們各自到村莊去買食物。」 16耶穌卻對他們說：「他們不必去，你們給他們吃的罷！」17門徒對他說：「我們這裡什麼也沒有，只有五個餅和兩條魚。」 18耶穌說：「你們給我拿到這裡來！」19遂又吩咐群眾坐在草地上，然後拿起那五個餅和兩條魚，望天祝福了；把餅擘開，遞給門徒，門徒再分給群眾。 20眾人吃了，也都飽了；然後他們把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐。21吃的人數，除了婦女和小孩外，約有五千。
【經文脈絡】
瑪竇敘述了耶穌所說的有關天國的比喻（瑪十三）之後，繼續報導耶穌的行動：他回到自己的家鄉，但卻不受歡迎（瑪十三54-58）；在這個時候發生了一件令人痛心的事，黑洛狄雅設計陷害若翰洗者，誘使大黑落德王將他斬首，若翰的門徒們將他埋葬之後，將此噩耗報告給耶穌（瑪十四1-12）。耶穌一聽說這消息，就私下退避到荒野地方，但是卻有許多人跟隨祂前去。為了使這難以數計的廣大群眾－單是男人就有五千－不致於在曠野中捱餓，耶穌用五個餅和二條魚使他們吃飽。這個故事就是本主日的福音內容，著名的「增餅奇蹟」（瑪十四13-21）。
奇蹟倒底是什麼？在耶穌回天堂之後，世界上還會有奇蹟存在嗎？
有一個故事是這樣的：葛瑞金尼爾是一個一事無成的小混混，法官為了讓他改過自新，於是為他在郵局中找到一份「正當」的工作。在郵局中，他被指派處理一些無法投遞的信件（像是寄給上帝或貓王的信件），毫無悔意的葛瑞竟然又開始露出騙徒本色，對這些信件打起歪主意…但是他不意間地回應了其中一封信─寄了一些錢給一位急需幫忙的婦人，同事們竟以為他真的是那麼地善良，而且不斷地把一些寫給「上帝」的信丟過來，最後他和同事們一同扮演「冒牌上帝」，回信給那些寫信給上帝的可憐人。很快的，上帝回信助人的「奇蹟」，如雪球般愈滾愈大，連新聞記者也加以報導！甚至一些原先對社會失望、冷漠的人也紛紛參加了「上帝回信團」的工作，有一位即將退休的同事卻因為幫助一位遊民時，被控觸犯了美國聯邦不得拆閱別人信件的法律，而被捕入獄，在警方偵訊時，更一肩擔下了所有法律責任，使得這位葛瑞金尼爾陷入天人交戰的兩難之境：出面認罪，以他假釋犯的身份，一定會被關。不承認，就要眼睜睜的看著一位善良的老人，一次善行而賠上了退休金和名譽，這名始作俑者的「冒牌上帝」要如何收場呢？ (摘自電影：「冒牌上帝」HBO)
天主的奇蹟，之所以會是奇蹟，不一定是那種平空出現酒水，或者五餅二魚餵飽了幾千人，那是古代。今天連郭董事長要捐出十分之九的財產，是難得但還不夠稱為奇蹟，因為誰都知道：富人拔一根汗毛比我們小老百姓的腰還要粗。葛瑞金尼爾自己為奇蹟下了一個定義：就是「你去幫助那些什麼都沒有的人，雖然自己也沒有很多可以助人的，但說也奇怪，你愈去幫助人，你得到的竟然愈多！」
奇怪嗎？不奇怪。當愈來愈多人發現他也可以付出一點他有的，去幫那些連一點都沒有的，而且感覺到很爽很快樂時，就會有愈多的人加入這個行列─即使他原來什麼信仰也沒有，也從來都不相信「天主是愛」都無所謂。
「事，就這樣成了。」今天的奇蹟其實和古代沒有什麼不同─都發生在人們最需要，而且真心向天主祈求的地方。求，就可以得到。每個人都可能也可以是天主的使者，懷疑什麼？做下去就對了！仁愛健行、惜福餐，這麼多明證在你眼前，你還不信正心是天主揀選的地方，你就是被揀選的人嗎？

常年期第十七主日福音 08/07/27

2008-07-28T00:26:00.001-07:00

每週一讀】福音及教義反省
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天國的價值 【福音：瑪十三44-52】
44（那時候，耶穌對群眾說：）「天國好像是藏在地裏的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。」 45「天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；46他一找到一顆寶貴的珍珠，就去，賣掉他所有的一切，買了它。」
47「天國又好像撒在海裏的網，網羅各種的魚。48網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裏；壞的，扔在外面。 49在今世的終結時，也將如此：天使要出去，把惡人由義人中分開，50把他們扔在火窯裏；在那裏要有哀號和切齒。51這一切你們都明白了嗎？」他們說：「是的」。52他就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裏，提出新的和舊的東西。」
反省：這個主日我們繼續聆聽瑪竇福音第十三章有關天國的比喻。在耶穌私下給門徒們解釋了「莠子的比喻」（瑪十三36-43）之後，又給他們講了三個簡短的比喻：「地裏的寶貝」、「珍珠」、和「撒網」的比喻。然後以一個問話「這一切你們都明白了嗎？」為他的比喻引出一個簡短的結論。
這三個比喻如同前幾個主日所說的主題，耶穌教導他的門徒和其他聽講的民眾，天國是什麼？如何去尋找天國？找到了又如何？
天國是什麼？很難用世上的話來描述；如同我們真正感到快樂的時候，別人問你：快樂是什麼？你一定說不出個所以然來。但是你知道，你為什麼會快樂，因為有一件什麼讓你感動得無以自己，但是卻無法用言語筆墨形容的事，事過境遷後，那種感覺會一直留在心底，時不時地鼓舞你站起來，朝向那個目標前進，雖死不渝。真的那麼好嗎？如人飲水，冷暖自知，但必須自己投身進去才喝得到，分辨得出其中真味，不願意或心存懷疑的人就是無法感受，所以耶穌才一直用些比喻去要人了解。
如何去尋？首在明白二字。耶穌說完了比喻還為他的及門弟子作出一番解析，然後不忘問一句：Do you understand？我們從事教育工作最能了解個中滋味，一番大道理說完了，學生不知真的吸收進去了嗎？我想耶穌一定也很想出張考卷考考這些弟子們，因為他們不能只做皓首窮經的老學究，他們更要做漁人的漁夫。讓世上這麼多尋覓真道、想望天國的世人可以有機會找到門路。明白嗎？
天國是如此珍貴，而嚮往的人又那麼多，那麼如何分辨可以找到祂的路徑呢？耶穌自己是一條明路，但是祂不在的時候，我們仍然可以自祂留下的話語當中去反省，這就是祂所說：新的和舊的財物─舊的是傳統的典籍和教訓；新的，是世人的由舊典及聖傳中得到的啟發，以符合時代的訊息和人們的渴望。得到真道不難，相信和實踐，並且終身不渝才困難，而這種困難，不妨視之為天主發給我們的一張考卷，考得名列前矛的，天國就在眼前。

甲年常年期第十六主日彌撒(08/07/20)聖經反省

2008-07-19T19:06:00.000-07:00

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甲年常年期第十六主日彌撒(08/07/20)聖經摘要
讀經一：「…你的權力原是你公義的本源，因為主宰一切，所以你定能諒解一切….。」(智慧篇，十二，1 3)
讀經二：「…聖神扶助我們的軟弱…按照天主的旨意代聖徒轉求。」(聖保祿宗徒致羅馬人書，八，26~27)
福音：「….有耳朵能聽的，聽著罷！」 (聖瑪竇福音十三，24~43)

反省：延續上週的福音，聖瑪竇引述了三個耶穌著名的比喻─撒好種者的比喻，芥菜子的比喻、天國好像酵母的比喻。這三個比喻都是講給群眾們聽，而且取材自與他們的生活有直接關連的事物，試圖使他們對天國有一個憧憬或印象的，如果換在今天，耶穌會怎麼比喻呢？嚐試一下，我們生活裡有些什麼類似的情境…

第一種比喻：在大學指考前，許多高三學生都會兢兢業業的準備，希望考上理想的大學，也有種人卻是一味的鑽研如何用投機取巧的方式，像是上廟燒香啦、上補習班去找猜題準確的”明師”、甚至不惜與業者勾結用電子器材作弊等等，到頭來多半是一場空。而有實力的學生雖然只是讀課本，每晚準時就寢，仍然可以上好學校。荀子所謂「螣蛇無足能飛，梧鼠五技而窮」，進天國並不難，信而後行，專心一也。

第二種比喻：「小時了了，大未必佳」，對於小時候胖的人，長大了不見得仍是肥嘟嘟。反之，乍看怎麼都不起眼的人，卻沒想到他能做出一番大事業來。這幾年好遍半邊天的綜藝節目：「全民大悶鍋」、「全民最大黨」裡的主持人、演員們個個其貌不揚，卻能在煩忙、鬰悶的社會中製造許多笑料，讓許多捉狂到要自殺的人開顏一笑，自娛娛人，算是功德一件。其中核心人物郭子乾就多次自言：從小功課差、長相平凡，但勇於追求自己的興趣，在眾人皆曰不可的時候投入演藝圈，竟然被他闖出一片天來。天主的權賞給了努力上進的人自我實現的機會，而祂的權來自公義，主宰一切，也諒解一切，不論你是陳水扁、馬英久，還是阿吉仔、李炳輝，都有同樣的機會進天國，端視你的努力和信心程度如何。

第三種比喻：追求理想，完成人生的最佳推手是什麼？正確的理念。前一陣子，許多人憂心於台灣的國勢不振，紛紛找尋「他山之玉」想有所借鏡。其中在報端大幅刊載的一個國家：愛爾蘭，就是許多有識之士討論的對象。
從一個大不列顛最動亂、落後、分裂，被視為恐怖份子產生的搖籃，宗教嚴重分裂和內戰的地區，卻在近年來成為歐盟爭相邀約，共同貿易，經濟成長快速，人民生活安定的國家，人口、地域都和台灣有近似之處，為什麼他們能夠脫胎換骨得這麼快？
「除了美景和U2(國際知名熱門樂團)之外、也就在於其民族走過了歷史政治的沉坷，頭也不回的向前瞻創新的路上大步走去。證據之一，在於愛爾蘭年度創業家的頒獎典禮，在晚間黃金時段播出，收視率直逼搖滾演唱會；而在歐盟(EU)創業活動中，愛爾蘭排名第3」新聞評論如是說。
大家可以放下舊怨，面對未來的正確思考就是促使他們這麼做的原因。再引一段媒體的話：「1973年愛爾蘭加入歐盟，即有計畫的引進外資；並延長義務教育至大學，讓國民接受免費的精英教育；同時也改革稅制，將企業所得課稅降至12.5%並利用直接股權投資，鼓勵國民自行創業；政府並於曼哈頓設有辦事處，協助愛爾蘭企業打入美國市場；同時成立創業及研發基金，供有心創業者申請；並與商學界合作，制定具發展潛力的研發計畫。40年前播下的種，如今終於歡呼收割。…」為政者的遠見，奠定今天愛爾蘭成功的基礎。而和平共融真正落實使得這一個「酵母」在此地發酵。天國的旅程尚遠，但有遠見與堅定的信念，可以一步一步帶領我們走向這個榮耀之地。

甲年常年期第十五主日彌撒(08/07/13)聖經反省

2008-07-12T06:18:00.000-07:00

【每週一讀】福音精句及教義反省生命教育中心提供

讀經一：「…我口中發出的言，不能空空的回到我這裡來….。」(依撒意亞先知書，十五， 10~11)
讀經二：「…受造之物仍然懷有希望，脫離敗壞的控制，得享天主兒女光榮的自由。…」(聖保祿宗徒致羅馬人書，八，18~23)
福音：「….曾經有許多先知和義人，渴望看見你們所看見的，而沒有看到…。」 (聖瑪竇福音十三，1~23)
反省：今天的福音提出一個很有名的比喻─撒種者的比喻，聽過天國的道理的人，有下列這幾種：
第一種人：聽了但是不了解的；這種人在世界上佔了大部份。或因為文化的因素，種族、國籍、省籍的不同，你說什麼，反正我就是聽不下去，也不可能接受。我們也許可以歸諸於原罪造成的痛苦，但是人若自己不懂得反省：「本是同根生」，天主說什麼都沒有用。
第二種人：像是撒種在石頭地裡。這種人在全世界也不在少數，有什麼好康的嗎？告訴他，他一定會很樂於聽，也好像接受了。但是沒有「根」使這些好康可以長久地存在他心裡，產生內在地改變。因為耶穌、佛祖、阿拉…每一位都好，逢廟必燒香，災難來時，不等一柱香燒完他已經走遠了…. 到頭來仍是徘徊歧路，莫衷一是。
第三種人：撒種落入荊棘中的；這種人也常見，道理也聽，但是多半把祂的話和孔聖人的教誨，四維八德一樣，掛在牆上。坐在堂裡唸經，心裡想的卻是今天股市的潮起潮落，焦慮、迷惑，最後迷失在酒醉燈迷五光十色的紅塵裡….
第四種人：這回種子撒對了地方，落到好地裡了。聽了道，而又了解的人，他會使道在他的心裡安居，建立起他的人生觀，他也會三不五時地，一點一滴把這個道的好處分享給他人。有的人能力強，影響的人多些，有的人老老實實的一輩子守著這道，卻也傳之於子孫，也有人只是默默地走自己的路，但是他這一生的光風霽月，仍然會使和他有過接觸的人心悅不已。
天主之言，自遠古以來，經由人類的原祖、先知，不斷如縷傳到代代子孫的耳中，也許文化、地域、種族的分別，使得大家接收到的訊息和方式不盡相同，也就有了許多不同的解釋，但是萬變不離其宗，隨著悟道的人一代代的增加，解釋的方式和途徑也愈來愈多元，愈來愈貼近人心。世球村的概念其實就是天國在地上具像的解釋之一。解決人類的問題不再是一家一族一國的事，而是人類全體必須去面對的問題，像是近來最熱門的話題之一：節能減碳。這一切決不是任何人可以說：這是你家的事，或者甘脆閉門造車可以解決的了。又如兩岸的問題：週末包機、開放晶圓廠進入大陸…這些措施容或仍有許多人心存疑慮，或者質疑配套措施不足，但是通過天主的眼中看來，這一切不是促成了和平的契機，人與人、國與國間的善意嗎？不要破壞這可貴的機會，不讓天主的話空回。善意的種子自會結出百倍、六十倍、三十倍的籽粒來。

甲年常年期第14主日彌撒(08/07/06)聖經反省

2008-07-06T20:25:00.000-07:00

讀經一：「..請看，你的君王要到你這裡來，祂是正義的，也是救主；謙虛地騎在驢上…。」(匝加利亞先知書，九，9~10)

讀經二：「…我們並不欠肉體的債，而隨從肉體生活。如果隨從肉體生活，必定要死；然而，如果你們依賴聖神，致死身體的惡行，必然能生活。」(聖保祿宗徒致羅馬人書，八，11~13)

福音：「…你們背起我的軛，向我學習吧！因為我是良善心謙的…」 (聖瑪竇福音七，21~27)

反省：謙虛為人重要嗎？既使如耶穌也要說：我是良善心謙的….聽聽一位獻身教會大半輩子的修女怎麼說。

有機會去到苗栗頭屋這個小小的鎮，這兒甚至連一位神父都沒有。卻有一群溫順勤勞的修女，伴著一個傳奇色彩濃厚的小小聖堂─這座聖堂裡還藏著一個秘密小屋─那是著名的義大利洛雷托聖母之家的翻版，它是全世界第三座，甫於去年才落成。
聖母之家是一個奇蹟；主後1280年，它自那匝肋小城從地面消失，原地只空留下一片地基，沒有人知道它去何方。數年之後卻被人發現在落足在義大利某處的森林中，經歷了800年的歲月，一二次的遷徙，洛雷托這個地方現在成為一個全世界教友朝聖的中心，歷任教宗也多會前往舉行聖事。就在數年前一位神父從台灣來到了這兒，深受感動之餘，決心在台灣為這座小耶穌的故居─聖母小屋建一個分身。頭屋這兒正好有一片8000餘坪的土地，是一位馬利諾會的主教當年為了開拓新牧區而購置的，為此目的還創立了一所新的本土修女會，人數不多卻虔信不移。
地處在頭屋這一片屋崖上，植樹栽花，幾株松柏高高聳立，一棵大樹、兩張涼椅，夕陽下、晚鐘前，蝶鬧蜂喧，山風靜閟，真是一個幽靜而又風水極佳的所在。會院的旁邊，最初開設幼稚園，後來辦了十多年的長青學苑，在地的父老們視這兒如自家的庭院，日常自動地來栽花掃地，做為自己「超博士」班的功課。就這樣，有一天神父帶來了將要在這兒蓋起「聖母之家」的訊息。修女們的溫良心謙是有目共睹的，更驚人的是她們和在地教友們的信心。
蓋「聖母之家」？太好了！經費呢？沒有著落─但是天主自會安排。
一筆筆小額的款項就此陸陸續續的進來，開始時沒有一筆是超過一萬元的，但是修女們一面工作、一面祈禱，工程開工了，在神長們的祝福之下，全省各地的堂區和教友團體也逐漸經由口耳相傳，一個個地相繼前來或捐輸或祈禱，為這一件小小的事動了起來。
令人感動的是，在地人的熱心參與；大部份的工人都不是天主教友，但是他們卻會全心投入在這個小小工程當中，有人建議：在原來聖堂的前端加蓋，可以使教友不受日晒雨淋。果然，蓋出來之後外觀莊嚴，內容紮實，一點都沒有傳統本土寺廟的浮華，絲毫不落俗套。這些人莫非都到國外去「喝過洋水」嗎？否則這樣的素養從何而來？
進堂正面的祭台後方，是一幅令人驚艷的「聖母領報」圖─天使前往瑪利亞的家，告訴她天主揀選了她擔任將臨的救世主的母親的故事。圖中的聖母仍是一位年僅十五歲的女孩，她的美麗和純真，和天使飛翔期盼的神態，在深藍色漸層的底色襯托下，連不懂藝術鑑賞如我者，都深深地為之吸引。
聖母的家之小，恐怕一般人很難想像，就只有四五坪大的地方，因為設了祭台就更小了，只有兩邊靠牆的長凳可以容人坐息，幾盞油燈、仿製的斑駁壁畫之外，最引人注目的是神龕中的聖母抱著小耶穌的態像─黑色的聖母和聖嬰，這在台灣的廟宇中比較常見，而神奇地使我特別有一種親切感─雖然這兒絕沒有香燭的煙燻火燎。
就是這麼不起眼的地方─頭屋，一群默默祈禱工作的修女─她們說她們實在沒有做什麼，一座小小的山崖矗立著一座優雅的小堂─堂中有屋，為什麼天主會揀選這樣的地方安置祂母親來這兒佇足？一句句聖經的話語，如崖上的清風，輕拂過世俗人的心頭，你想找個機會，覓個地點，掃除久積在胸隘的塵埃嗎？這裡─苗栗縣頭屋鄉中正街，靠近高速公路卻又安安靜靜的這座「聖母小屋」，可能就是你在夢中企盼多時的心靈歸向，讓我們可以像小耶穌當年，疲憊地安心地依偎在溫馨的小屋中、昏黃油燈下慈母的膝旁，向她訴說你的無限心事，讓她輕輕的撫慰你的愁苦，缷下肩頭的重擔……
http://www.cathlife.org.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=2380&Itemid=37
＊上述網址是教友生活2007的報導。有興趣前往的朋友，可以用Google Map去查詢，或從苗栗交流道下省6轉74快速公路在頭屋交流道下，沿中正街走就會看到左邊山坡上的小聖堂。

聖伯多祿及聖保祿宗徒節的反省

2008-06-29T18:22:00.000-07:00

甲年聖伯多祿及聖保祿宗徒節聖經反省 08/06/29宗徒大事錄　12:1-11聖詠　34[33]:2-3,4-5,6-7,8-9弟茂德後書　4:6-8,17-18瑪竇福音　16:13-19
＊取自梵蒂岡電台網站「祈禱思潮」〉「今天的節日乃教會年曆中最重要的慶節之一。雖然聖伯多祿及聖保祿非死於同一日，但教會在同一日紀念兩位殉道傳教先鋒。雖然聖經沒有記載兩位聖人的殉難事蹟，但傳統相信，伯多祿被釘十字架，保祿被斬首。聖經只記載了載伯德的兒子雅各伯的殉難，即我們在今天宗徒大事錄裏所聽到的；然而，伯多祿和保祿為主捐軀，卻在新約其他篇章清晰可見。教會相信兩位聖人是在羅馬，在尼祿王命令下遇害的。伯多祿的遺體葬於現今聖伯多祿大殿的地牢。近年，尤其教宗若望保祿二世在任期間，與東正教普世宗主教一起在本紀念日聯合舉行禮儀，祈求天主降福，使雙方更好地團結合一。」今天的弟茂德後書，是保祿迎接死亡的動人申述。他沒半點沉鬱，沒半點不悅，只語氣激昂，意志堅定，全然交託，對天主忠貞不二。伯多祿和保祿雖然都明白履行主所委託的使命，逃不過沉重的代價，然而，他們都絲毫沒有畏縮，勇往直前。
＊反省：為不認識或只聽過他們名字的大多數台灣居民來說，這兩個人的知名度可能遠遜於分開紅海的摩西(梅瑟)，精明睿智的大衛(達味)王，耶穌的表兄─洗者約翰(若翰)等人，甚至不及史上最著名的叛徒─出賣耶穌的猶大(猶達斯)。但是為基督宗教的信徒來說，這二位真正是建立教會的大功臣，中流砥柱。沒有他們，也沒有今天的基督教會，而這二位出身背景殊異，學識、地位懸殊，先是敵對後為同志，最後都為傳道而殉教。能這樣使他們緊密聯結、殊途同歸、犧牲生命的只有一個人─耶穌。
這麼說還是很含混，對嗎？要說明這兩個人的故事可沒辦法三言兩語說清楚，只好請各位自行上網，真理電台很貼心的為聖保祿年彙集了許多資料，可以自行查閱：http://www.tianzhu.org/tw/tz_newsd.php?news_id=8158&n_date=2008-06-29
這兒簡單地做一點比較，希望讓大家更清楚這二位宗徒：
1.出生：伯多祿，原名西滿，職業：漁夫保祿：世家之子，富資財，好學問，羅馬公民(比有綠卡還要強)
2.受召叫：伯多祿；耶穌一句話：來看看吧！就跟去了，連耶穌被捕都捨不得離去，像一隻憨厚忠直的聖伯納犬。保祿：迫害耶穌信徒不遺餘力，但是在耶穌親自下手使他兩眼失明(暗示他是白目)之後，歷經磨難終於覺悟，原來他認為的壞人─耶穌，竟一直要祂的弟子幫助他─保祿─這個迫害他們的人，只僅僅因為他們相信老師─耶穌─說的每一句話，這為保祿來說是個非常令人震驚的事，在此之前他認為天主只存在在”經書”裡，不是像這樣活生生的血肉，而且直接影響那些純樸的鄉人，反而是他─保祿─一位博學之士、世家之後、掌權柄執法的理性主義者，後知後覺到先「鐵齒」後「白目」，他終於明白人與天有多大的差別？人心自以為是，而天心仍然不斷給愚人機會，再不回頭恐怕就會淪於後世「莊ＸＸ」一流，至多也只是一個頑冥不靈的書呆子。所以他勇敢地謙卑地真誠地仆地悔改，耶穌也立即問應了他的祈求，使他恢復視力。
3.他們兩人都曾跌倒；或因人的軟弱，或是知識份子的高傲愚昧；重要的是，他們都站了起來，而且從此之後只有精進沒有退縮過，既使最後面對死亡仍不改色。你比較像伯多祿？還是保祿？在聖保祿年的每一天讓我們同禱共勉：聖伯多祿及聖保祿，請為我們轉禱，願我們的信德都能像你們一樣堅強，侍主如你們一樣忠貞，生命如你們一樣具影響力。阿門。

甲年常年期第十一主日彌撒(08/06/15)讀經反省

2008-06-14T21:14:00.000-07:00

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甲年常年期第十一主日彌撒(08/06/15)聖經摘要
讀經一：「…如果你們真聽我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中將成為我特選子民。」(出谷記，十九， 2~6a)
讀經二：「…當我們還是軟弱的時候，基督就在指定的時期，為不虔敬的人了…在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明天主是怎樣的愛我們。…」(聖保祿宗徒致羅馬人書，五，6~11)
福音：「….莊稼多，工人少；所以你們應當求莊稼的主人，派遣工人來收割…你們白白得來的，也要白白給人。」 (聖瑪竇福音九，36~十，8)

反省：今天的聖經提要，是大多數人常有的困擾：
第一：如果說”聽話”的人，可以得救恩，該怎麼”聽”或說”解讀”才算是正確？
第二：大部份的世人都有軟弱的時刻，雖然我們也知道不該沉溺在軟弱中，但是事不關己無妨，與自己有密切闗係時卻怎麼也放不下….
有一個電影名叫”伊莉莎白小鎮”。故事說的是一位天才洋溢的年輕設計師，正逢他事業的最低潮─他的設計使公司損失了一大筆錢，他的信心更是跌入谷底，正逢此時，他又接到了一個消息：他的爸爸在他出生的那個小鎮上過世了。他懷著自殺的念頭來到小鎮，準備用最簡單的方式辦好爸爸的後事，就去結束自己的生命。但是事與願違；小鎮居民人人都愛他那位返鄉久居的老爸，他們甚至設法要讓他打消火化遺體帶走骨灰的念頭，因為他們要這位老先生永遠和他們在一起。從陌生而熟悉，從敵視而了解，他發現：這個小鎮其實充滿了愛和關懷，即使你是一個陌生人，他們也熱情的招呼你，甚至視你為大家庭的一份子。他們是真誠的彼此關心，不論你有任何困難他們都願意包容、接納你。比起競爭激烈的商場，人的價值只能以你創出的產值來計算，而當你失敗的時候，你的生命價值就歸零，甚至於成為負數了。
的確，從現代的價值觀來探討，什麼是對，什麼是錯，很難界定。
一個從小資優的學生，只會被賦予更沈重的使命─考得更好，飛得更高。當我們看到這些社會主流價值認定的資優生，考得不盡理想時，眾人的訝異、責難、非議的眼光真的會活生生的奪走他的存在價值和生命意義，因為除此之外，他不知道生命還有其他的價值，也不會去找另一個出口。
天主的愛是無盡的寬廣，祂要我們藉著祂賜予的才智、容貌去發展出一個真正美好的生命。祂的眼中沒有世俗價值，身份、成就不足以論斷一個人的高低，重要的是：人自己要分辨清楚，什麼目標是真實，什麼是虛幻？
自古以來，猶太人「困苦流離，好像沒有牧人的羊」。猶太人的聰明才智全世界沒有幾個民族比得上，為什麼還會有這麼淒慘的際遇？「機關算盡，缺乏信心」是猶太民族的通病。人是該努力打拼，為此而付出也是應該的，但不能為了眼前的利益、世俗的目標未達成就灰心喪志、或胡作非為，讓自己的生命發光，照亮自己，也幫助他人。使所有的生命聯結成為一條波瀾壯闊的大河，在生命中的每一刻都是那麼踏實，那麼美。不知道自己為何會白白地得到，又糊塗一生白白的還回去的人，才真是枉自菲薄，浪費生命啊！

甲年常年期第十主日彌撒(08/06/08)聖經反省

2008-06-08T02:11:00.000-07:00

【每週一讀】福音精句及教義反省生命教育中心提供
甲年常年期第十主日彌撒(08/06/08)聖經摘要
讀經一：「…我要的是仁愛，不是祭品；我要人認識天主勝過全燔祭。」(歐瑟亞先知書，六， 3~6)
讀經二：「…亞巴郎在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父。他滿心相信天主所應許的一定會實現。因此這就算為他的正義…」(聖保祿宗徒致羅馬人書，四，18~25)
福音：「….健康的人不需要醫生，有病的人才需要。你們去研究一下：『我要的是憐憫、不是祭品』…」 (聖瑪竇福音九，9~13)

反省：有兩個問題在今天的聖經要提出來討論，
第一：罪和人的關係，可以如何來解讀？
第二：如果說人生命短暫，全世界的生命體又如此之多，天主要求我們的到底是什麼？
從遠古人類和神接觸的歷史，人就不斷被原罪的陰影困擾，甚至被天主批評為「(仁愛)如早晨的浮雲，如易消失的朝露」這樣的品德短暫而不可靠。以至於猶太人雖然是被天主揀選的，卻常慘遭「砍伐」「殺戮」。人在際遇愈差的時候，他和神來往的方式往往也愈極端─崇拜邪魔、迷信改運、把自己的前途交付在不可知者的手中…其實，正信的宗教中沒有一種是教人要這樣做的；奉獻物質不是為自己的好處，才真具有「能捨」的意義。但是無謂的殺生、拜拜、上壇等等，無一不是希冀由於一點點的付出而賺回大筆的利潤，完全不是天主的意思，所以祂才會藉先知的口說：「我要人認識天主勝過全燔祭」。
的確，從完美者的眼中看去，沒有人是完美的，意即：人都有罪。但是換另一個角度：每個人都是天主所造，都具有祂的小部份，也都是天主所愛的，也都是可以「得救」的，端視我們怎麼去想、怎麼去做罷了。
從世人的眼中去判斷一個人成功或失敗，是很難得到定論的；一是人生很長，今天如此，焉知明天他不會改變？另一是人生短暫，生命物種又太多，所以一個小小的生命很難獨立出來判斷他的好與不好。聽起來有點無奈，又有點弔詭，不是嗎？
比起天主無涯的生命，人的生命真不算什麼，可是不要誤會了，小小的生命難道真的一點都沒有價值嗎？上週六台視的超級偶像總決選比賽中，奪下總冠軍的雖然不出所料由張芸京取得，但是那一晚出現在舞台上激情演出，使得這個庸俗的節目忽然變得清新感人起來的，反而是其他幾個選手。
江明娟，七歲被媽媽拋棄，在艱困中成長，貌不驚人，以桿弟工作謀生，卻有著誠摰無比的感情，從歌聲中渲洩出來，不知有多少人為之感動；黃文興，東港小地方的倉儲管理員，沒有什麼學歷，卻在台上以清新真誠的唱腔口氣一洗歷來台語歌為人詬病的「江湖味」，特別是為了自小含辛茹苦的母親而含淚輕唱，有誰能不為之感動？王雅婷，大大的眼睛，卻常泛著淚光，最疼愛她的阿媽，自小與她相依為命的人，卻在數月前離開了人世，她字字句句都唱出對阿媽的懷念、對未來的徨惑，只有一群好朋友的支拄使她可以堅持到昨天。雖然這三位都不是冠軍，但是他們面對生命的勇氣、對親人的愛，樂觀的態度，這些一點一點的小燭光，在在都使得在生命洪流中載浮載沉的人得到繼續游下去的勇氣。
什麼是仁？盡己之謂仁。什麼是愛？獻己之力之謂愛，是在生命交會時互放的光亮，照醒世人心中陰暗的明燈。怎樣才算是愛天主？愛自己加上愛別人，一點感動，幾許憐憫，如此而己。

甲年常年期第9主日彌撒(08/06/01)聖經反省

2008-06-03T02:20:00.000-07:00

讀經一：「..如果你們聽從你們的天主上主的誡命，就是我今天吩咐你們的，你們就蒙降福。…離棄我今天吩咐…就受咀咒。」(申命紀，十一，26~28)讀經二：「…人的成義是由於信德，而不在於遵行法律。」(聖保祿宗徒致羅馬人書，三，28)福音：「…一個聰明的人，把房蓋在磐石上…那座房屋屹立不倒，因為基礎是建在磐石上的。聽了我這些話卻不去實行的人，就像一個愚昧的人把房屋蓋在沙土上…」 (聖瑪竇福音七，21~27)反省：法律重要還是成義重要？答案是：聽聽天主怎麼說吧。天主說了些什麼？其實大家都知道。那什麼有那麼多的人還在受苦呢？1.知道不見得記得，記得不代表實行。
捫心自問：有多少次我們做要一個簡單但兩難的決定時，我們會一絲不苟的依照天主的意思，而完全不去顧慮個人的因素？譬如美食當前，節食的決定就會顯得既困難，又不實際….猶太人是天主最先選擇的民族，但也是十字架背負得最重的民族，一直以來，爭戰、被奴役、滅國不斷，但他們卻遵從梅瑟的法律，把天主的話─小經匣─繫在手上，戴在額上，只差沒有刻在心上，因此，祝福與咀咒就交互不斷，在他們的歷史中呈現給全人類，我不知道是不是？但看起來天主的確讓這個民族為祂的話，做了活生生的見證。2.守法是每個人的基本義務，但是超過法律的標準或法律不能涵蓋的事所在多有。這時你依靠什麼來為你的行為下決定？
一般人常說：舉頭三尺有神明，神明就是你內在的良知、外在的天主，使我們在言行舉止上不逾矩─本能、習俗、法律、道德、天主之言。
心理學上有所謂的道德層次判斷，法律只高於本能、私情、習俗，卻低於社會契約─身為社會人的責任，更低於為大眾的犧牲之愛。3.聰明和愚笨怎麼界分，從結果論嗎？
從天賦的才智來觀察，有許多人生來口齒便給、行事有謀，學校的課業難不倒他，到了社會上更是一把好手，賺錢快、眼光準、決斷狠，半生呼風喚雨，運籌帷幄，縱橫天下。做這樣的人不好嗎？為什麼一味抱殘守缺；堅持這、固守那，落得一清如水，兩袖清風，世人說起來莫不搖頭嘆息，辜負了人生大好時光，不能功成利得名就！真的是這樣是嗎？
是，也不是。
有人生來諸事不順，死後到得閻王殿前，閻王憐他此生太辛苦，有意要給他一點好處，就問他：你下一世可以選擇的話要生在什麼人家？他回答：不用太多，只要家財萬貫、妻妾、兒孫滿堂，…生個兒子做皇帝即可。閻王聽了嘆道：有這麼好的事，你當閻王我來投生去也。
人生有價值與否，不在外表。因為環境會改變，法律也會過時，年歲會增長，容貌會衰老，但是心的平安永遠不變，如何使心能得平安？第一不做那些利己不利人的事，那就是「罪」。第二永遠和天主站在同一陣線。因為「人的成義是由於信德，而不在於遵行法律。」

甲年基督聖體聖血節彌撒(08/05/25)聖經反省

2008-05-25T00:48:00.000-07:00

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甲年基督聖體聖血節彌撒(08/05/25)聖經摘要
讀經一：「…人生活不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」(申命記，八，2~3)
讀經二：「…因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體因為我們眾人都共享這一個餅。…」(聖保祿宗徒致格林多人後書，十三，11~13)
福音：「….我是所天上降下來的生命之糧；誰若吃了這食糧，必要活到永遠。」 (聖若望福音六，51~52)

反省：在彌撒中，教友上前領受聖體聖血，其他人眼巴巴地望著，有人好奇上前研究一番，只不過是一小塊的麵餅，不知道這一塊小餅有什麼好吃？剩下的還要鎖在一個櫃子裡，珍貴神秘成這付模樣，為什麼？
話說從頭，遠在梅瑟的時代，他照著天主的吩咐，和法老王決裂，堅持帶領著以色列百姓們離開自幼生長的地方─埃及，出奔到紅海的彼岸，又饑又渴，四顧茫然，天主賜下了神秘的救援之糧─瑪納，使得所有的人都得到飽飫，滿足了肉體的需求。但是，這一些以色列的先民在飽暖之後，卻不懂得感恩，反而在梅瑟上山去接受天主進一步的指示之時，犯下了錯誤，使得他們雖然來到天主的預許之地，終究不得安身，在曠野中流亡四十年之久，連累了梅瑟終其一生也不得看到耶路撒冷的榮光。
這樣的事在人類的歷史上反覆不斷的發生，一代代的輪迴，人們在心中卻始終沒有放棄二件事，第一：像元祖亞當一樣的生活在樂園裡的希望。第二：不擇手段的朝向這個目標邁進，即使與魔鬼打交道也在所不惜。
生活在樂園裡，就是得到永生。這樣的期望即使在不認識天主的世界各種族、王朝中也所在都有；中國古代淒美的神話：后羿與嫦娥，不也是循著這樣模式的發展嗎？嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。不用說等而下之的秦始皇命徐福出海尋長生不老之藥，最終如何？不免一死！
人生而有靈性，所以人會追求永恆的生命。這一點是無可厚非，也是天主創生人的時候給予我們的特別的恩典。既使是元祖犯了錯被逐出樂園，天主仍不時眷顧我們這些流浪在世間，惶惶不可終日的小東西，像是我們會俯視我們腳下匆忙來去的螞蟻，感動於人的活力，也感嘆人的不知死期將至。
一而再、再而三，不斷地天主給我們機會去追求永生。
人做了些什麼？少衣缺食的時候，憑著衝動與激情做下某些自己都無法把握的承諾，等到三天飽飯一吃，新的誘惑出現，早就忘了當時的承諾，還狡獪地偽裝隱藏，以為世人看不見，天主也不會知曉。
天主對於人類實在有著難以割捨的感情：親手創造，還是照著自己的樣子做的。俗話說：癩痢頭的兒子自己的好。在大洪水時代本來準備把一切洗去重來的，卻捨不下諾厄這一家子，只好不斷地原諒─七十個七次？恐怕後面還要再加幾個零….
聖體聖血是耶穌帶來的天主的最好的禮物，如果你善忘，每週的彌撒耳提面命一次，如果你無情卻又厚著面皮在失敗的時候，回來祈求寬恕，耶穌的血為你提供保證，為你償付債務。你，還有什麼需要嗎？老爸爸天主永遠在那兒一面搖頭一面等著你回來。

甲年天主聖三節彌撒(08/05/17)聖經反省

2008-05-18T04:31:00.000-07:00

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甲年天主聖三節彌撒(08/05/17)聖經摘要
讀經一：「我是上主，上主是慈悲寬仁的天主，不輕易發怒，富於慈愛和信實。」(出谷記，三四，4b~6，8~9)
讀經二：「…你們要喜樂，要努力追求完美，要同心合意，要彼此和睦相處。這樣，仁愛與平安的天主必與你們同在。…」(聖保祿宗徒致格林多人後書，十三，11~13)
福音：「….天主派遣子到世界上來，不是要定世人的罪，而是世人藉著祂而得救。信祂的，不被定罪，不信的，罪己經定了...』。」 (聖若望福音三，16~18)

反省：上一週談的是聖神，這一週加上了天主和耶穌，這被稱為三位一體的天主父、子和聖神，如何解釋呢？
一、天主(父)：在舊約中這一位直接與先知交談、立約，創生了天地萬物，卻又放逐人類原祖，派遣聖神分開海水、帶領猶太人出了埃及，在他們無助的時候，從天降下有營養的食品，使他們不致喪亡，卻又因他們的信念不堅定，罰他們在曠野地流浪四十年，這一位賞罰分明，恩威並濟的天主，常使人又敬又怕，因為一時的糊塗，極可能受到嚴厲的責罰。祂真的愛我們嗎？真的，只是祂太老又太有威嚴，令人不敢正視，無從親近，算是世人和祂之間的”代溝”吧？可是祂的愛在一件事上表露無遺；當人間愈來愈亂、也愈來愈不像話時，祂派遣了祂的兒子來到人間，不是來誇示祂的權威，反而是來作為供桌上的祭品，為使世人看清自身的愚蠢和自私，祂竟然真的這樣做了…
二、天主(子)：這一位由聖神授孕在民婦胎中，誕生在平民百姓中的，既是人又是神，有人的喜怒哀樂痛苦，心軟起來連死人都要延長他的生命，聽話的時候對媽媽的請求無不答應，寧可自己受苦；被譏諷、被驅趕、被出賣、被釘死，還要為世人向父祈求：不要為難他們吧，他們連自己做了什麼都不知道。獨自感傷；我就要去赴死亡的約會，你們都沒有人陪陪我….什麼滋味都要品嚐；離開家鄉去曠野不食不眠地修鍊，還要對抗彷彿是幻覺中出現的魔誘，和有罪的人一樣卑躬屈膝地去領洗，和門徒們同食同寢，沒有任何特權，還要不時為真理和傳統派嗆聲，被人敵視，可是祂帶來的，在祂走之前門徒們徹底的覺醒，祂是愛，全部的愛，完整的愛，相信祂是一種快樂、給自己重生的機會，拒祂於門外，等於就是拒絕了愛，那麼活著和死了又有什麼差別呢？
三、天主(聖神)：上週說得太多了，簡單地說，祂像是無時無刻在我們身邊，「舉頭三尺」即可見到的那一位。
天主聖三，這三位一體的天主，一位是愛的創造者，一位是愛的化身，一位是愛的氛圍。祂們將生命分施給我們，又在世人亂搞飛機出包的時候來援救我們，帶領我們看到光明的前路，倚靠祂們在苦難的生活中才有真正希望。

甲年聖神降臨(五旬節)彌撒(08/05/10)聖經反省

2008-05-12T15:35:00.000-07:00

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甲年聖神降臨(五旬節)彌撒(08/05/10)聖經摘要
讀經一：「..從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來…有火一般的舌頭出現…眾人都充滿了聖神…說起別種語言來…講論天主的奇妙作為。」(宗徒大事錄，二，1~11)
讀經二：「…除非受了聖神的感動，沒有一個人能說：『耶穌是主』。….因同一聖神受了洗，成了一個身體…。」(聖保祿宗徒致格林多人前書，十二，3b~7，12~13)
福音：「….他們吹了一口氣，說：『你們領受聖神吧！..』。」 (聖若望福音二十，19~23 )

反省：聖神？這是一位除了天主父、子，最不可見的神秘者。祂是誰？來到人間做什麼？和我有什麼關係？
問題很多，一一作答：
一、聖神出現：常有很強烈的戲劇感；如暴風一樣的聲響、如舌一般的火光，拍電影的特效工作者真會愛死祂了。
二、祂是誰？倒不如問問祂顯現的能力。如果天主有一枝彩筆，祂就是那彩筆上的顏料，給天地提供了炫爛的色彩。如果天主是哈利波特，祂就是那一聲咒語的執行者，變出種種匪夷所思卻又如此真實的結果。從天地創生時起，祂就在黑暗的水面上遊走，天主每創生一種新事物，都是通過這一位合作者，所以，生命來自於祂，死亡也少不了祂。只要天主父或子吹一口氣，事便這麼成了….
三、祂是否有愛、有恨？我們不知道。但是只要祂充滿了你，你便全身有勁、什麼事物也阻礙不了你。你不相信？宗徒們充滿祂，就無所畏懼的出去傳揚福音，一天之中有三千人因此而領了洗，2000年下來，全世界有十幾億的人成為基督徒，你想想，如果要靠”賄賂”才能當選，你賄得過來嗎？除非，你阻礙了祂到你心裡來。
什麼事可以阻礙聖神進入到我們的心裡？遙想當日，天主創造了一個至美至善的樂園，好聽的音樂使人寧神、好看的圖畫使人欣賞，而日子一天天的過去，習以為常之後，這一切的一切卻不再那麼吸引人。人性本來就喜新厭舊，日積月累，美麗的景致也佈滿了塵埃，人深陷入偏情私欲的陷阱中而不可自拔，今天我們稱之為罪的，就是這個東西，也就它阻礙了我們純明的心，使聖神不能進來！
聖神真的進不來嗎？天主讓我們自己作抉擇，給我們自由，但是自由不一定能夠換得平安，耶穌在離開祂的門徒之前，祂開啟了他們的心，打開了他們的眼，讓他們知道：聖神已經來到每一個接受、悔過的人身上，加入教會就可以領受聖神，得到全新的生命。
人之不，各如其面。固然與每人的成長背景有關，但是最重要的，是天主本來給我們的就不相同，讓我們生活在「互補」的環境中，人盡其才，卻是在彼此互利互信的氛圍裡，聖神之來給我們的新生命就是使我們了解這一點。不是看過「圓之旅」的故事嗎？找找看，相信聖神，你一定可以找到你生命中缺少的那一塊，完成你的圓。

甲年耶穌升天節彌撒(08/05/03)聖經反省

2008-05-03T07:08:00.000-07:00

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甲年耶穌升天節彌撒(08/05/03)聖經摘要
讀經一：「..祂受難以後用許多憑據，向他們顯示祂還活著。四十天之久顯現給他們，並且向他們談論天主國的事。…當聖神降臨在你們身上時，你們要充滿聖神的能力…到天涯海角為我作見證。」(宗徒大事錄，一，1~11)
讀經二：「…祂又將萬有歸服在基督的腳下，使基督在教會內作至高的元首，這教會就是基督的身體，是那位在一切內充滿一切者的圓滿。」(聖保祿宗徒致厄弗所人書，一，17~23)
福音：「…你們要去使萬民作我的門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」 (聖瑪竇福音的結束詞 )

反省：耶穌是神，祂就是永生，為什麼祂不能一直和門徒們在一起，甚至親自來點化古往今來的世人？
答案可能是：一位老師再怎麼優秀，也永遠不能代替考生上考場。
人生是一場接一場的戰役，因為人性軟弱又多變，所以明知其所以然應做的事仍常是能閃就閃，而且愈閃避愈是理不直而氣壯。所以，懂得必須做到改過悔罪才能上天國的人實在比比皆是，而真正確定目前在天國裡向世人含笑招手的，恐怕仍不太多。
有一部電影述說一位女子，在車禍之後留下除了那一天之前的日子的記憶，以後都不記得的毛病，所以前一天才和一位新男生朋友相談甚歡，甚至墜入情網，第二天一覺醒來就完全沒有印象，反而以為那人對她心懷不軌。她的家人、朋友都基於保護她的心理，一起陪她過著每天都是同一天、做相同的事，唱生日快樂歌…的善意隱瞞生活。只有那位新男友不願意，他誓願要讓這位小姐愛上他、嫁給他，為他生兒育女，即使必須每天重新”初戀”一次。他真的做到了，他用錄影機錄下這位小姐的生活點滴，而且每天晚上重新剪輯，增加新資料，使小姐一睜開眼就從錄影中了解她的一生是這樣甜蜜的走過，而這位男生就這樣和她在「天長地久」的「暫時擁有」中過了一生。
十分羅漫蒂克，也極不可能在現實生活中發生，對嗎？
其實耶穌和門徒們─和我們的關係何嘗不是如此？
每天每天，我們立志做好人，決心走正道。可是幾分鐘、幾小時過去，累了倦了疲了，坐下來歇一會又會怎樣？來根煙、喝杯小酒也死不了人，看他不順眼，明裡暗裡給他一點小小教訓….一點一滴，善意流走了，理想也不見了，人生一世，草長一秋，到了耶穌再來見面的時候，只覺得祂燦爛的笑容竟是那樣的炫人眼目，而洵洵的問候又是那麼樣的誠懇，回顧自身：風塵滿面、鬢髮如霜，又有什麼可以交給這位賜我生命者，還有機會再回頭？
永生，不是一道難攀越的高牆，倒是每個人在面對這樣的情境時，不必問：耶穌你是怎麼升上天的？要像二位白衣人問門徒一樣，用同樣的問題問問自己：我真的已經跨越了心裡的那道鴻溝、願意和天主”天長地久”了嗎？

甲年復活期第5主日彌撒(08/04/20)聖經反省

2008-05-01T08:08:00.000-07:00

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甲年復活期第5主日彌撒(08/04/20)聖經摘要
讀經一：「..你們中間選出七位有聲望，而且充滿聖神和智慧的人。…至於我們，要專心於祈禱和從事宣講的工作。」(宗徒大事錄，六，1~7)
讀經二：「…你們也像活石，用來建造一座屬神的殿宇…但是對於不信的人來說，祂就是『工人所摒棄的石頭，現在卻成了屋角的基石』」(聖伯鐸前書，二，4~9)
福音：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。...我對你們所說的話，不是憑我自己說的，而是住在我內的父，作祂自己的事…我在父內，父也在我內，不然，也要因我所做的事而相信。」 (聖若望福音十四，1~12)

反省：什麼樣的人才有資格跟隨耶穌進入天父的懷中─天國呢？
答案很清楚：相信天主的人。
為什麼需要一而再的強調這件事？
因為連宗徒們都常會犯這樣的毛病：可以看一眼天主嗎？
耶穌問他們：你們已經看到了我的犧牲，死而復活，之後難道還有什麼懷疑嗎？
如果不是懷疑，那又是什麼呢？
自古以來，人的天性都好奇又貪心，這一點至今一直沒有改變。
君不見馬英久當選後那麼久，人群中要一看到他出現，還是不變的一擁而上，要求合照的，討簽名的，要握個手的，甚至牽一下衣角也好。也不管人家有沒有事，高不高興。身為政壇寵兒已經如此，如果是宗教明星，奇蹟的創造者、死而復活的稀有動物，那就更不堪了。甚至還要請他把天父叫出來滿足一下群眾的好奇心。
看一下真的能使人滿足嗎？還是有其他更多的企求？
只為自己求，只想到滿足自身慾望，一旦滿足了，他會就此打住，還是會萌生更大的欲望呢？如果不滿足他，他會反過來如猶大般的背叛加出賣嗎？
耶穌在被捕被審被處死的那一刻，就是一塊被棄而不用的石頭，甚至還是一塊跘腳石─承認句他有關係，等於自己拿繩結往脖子上套─最好離他愈遠愈好。可是他正如預言所說的復活了，這些人難道就都忘了自己的蠢態，又開始要求這要求那了嗎？
伯鐸宗徒還是頭腦清楚的，他點求信徒們大家要分擔天主給我們的工作，按不同的恩寵做不一樣的服務。重要的是：做耶穌要我們做的事。而且要做比耶穌所做的更大的事，因為耶穌也和我們立了約，分了工，如果我們能夠真正去做那些事，祂就會照亮我們的前路，帶著天國的鑰匙等著歡迎我們進入天國。

甲年復活期第6主日彌撒(08/04/27)聖經反省

2008-04-27T04:19:00.000-07:00

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甲年復活期第6主日彌撒(08/04/27)聖經摘要
讀經一：「..撒瑪黎雅接受了天主的聖道…二位宗徒給他們覆手，他們就領受了聖神。」(宗徒大事錄，八，16~20)
讀經二：「…若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要隨時準備答覆。…你們因行善而受苦，總比作惡而受苦好。…就神魂說，祂卻復活了。」(聖伯鐸前書，三，15~18)
福音：「…祂會賜給你們一位護衛者，…祂是世人所不能領受的真理之神。..那接受我的命令而且遵守的，就是愛我的人，誰愛我，我父也必定愛他…並將我自己顯示給他。」 (聖若望福音十四，15~21)

反省：什麼樣的人可以稱之為基督徒？
答案是：準備好的人。
準備些什麼？
1.當別人問你：為什麼常常懷著希望，笑得傻傻的、可是提起天主總帶著敬畏的心，總能以溫和的態度，談到未來帶給人肯定的答案。
2.有勇氣，肯吃苦。如果吃苦是行善必須付出的代價，他甘之如飴。
3.能愛人，像愛天主一樣的愛，也像愛耶穌一樣的愛。
這樣就可以算是基督徒了嗎？
原則上可以成立。當然，聽道理、受洗、學習規矩這些可以一步步的進行。
容易嗎？很容易。但對於一般人來說，仍有相當的困難度。
看一下自己的生活；從小被教導要用功讀書，長大了要找一份有出息的工作，最好能在短時間裡面：安身、立業、成家。然後呢？
耶穌的門徒最初跟隨祂，恐怕也是迷迷糊糊地，只覺得這個人很有魅力，或是與眾不同，或是會行奇蹟，甚至跟著祂恐怕會有「遠大的未來」，所以就來了。耶穌一度極紅極夯，門徒們自然是水漲船高，可是多少人把耶穌說他要殉道殉天主的事放在心中？他們也是抱著希望─世俗的希望，已經在計畫耶穌之下，誰是老大的問題。一朝夢醒，遑遑如喪家之犬，再經過耶穌的顯現、啟發，才睜開了心之眼，再世為人的感覺，使他們放下了原來的包袱，真正出去為天主作證，因為他們此時已再無疑惑，甚至面對死亡的威脅也不害怕，他們真的已在耶穌內，耶穌隨時都在他們之內。
放不下包袱的人，說世間多苦。可是行善的人一樣會受苦，他們不怕的理由很簡單，如果這是天主的旨意─願照你的話成就於我吧─聖母瑪利亞是最佳的典範。世人多苦，因為自暴自棄，或為欲望湮沒，或被世俗鄉愿觀念裹脅、或一時失敗，干脆「一不作、二不休」就此成為黑暗的奴隸…耶穌走後，祂仍在我們心中，愛祂的人，祂必愛你，並且將自己顯示給你。不信？推開窗戶，極目望向夜空，那一盞盞閃爍星光，正是耶穌在向你微笑點頭呢！

甲年復活第四主日聖經反省 080413

2008-04-12T21:31:00.000-07:00

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甲年復活期第4主日彌撒(08/04/13)聖經摘要
讀經一：「..你們釘死的這位耶穌，天主已經立祂為主，立為默西亞了。」「你們悔改吧！…因為這恩許(因基督的名獲罪赦，領受聖神)是為了你們和你們的兒女，以及一切在遠方的人(受天主召叫的人)。」(宗徒大事錄，二，14a，36~41)
讀經二：「…你們如果因行善而受苦，還能堅心忍耐…你們原是為此而蒙召的…(基督)給你們留下了榜樣，使你們追隨祂的足跡…你們是因祂的創傷，才獲得痊癒。」(聖伯鐸前書，二，20b~25 )
福音：「…從門進去的才是羊的牧人。…他按名字呼喚自己的羊…羊也跟隨他，因為認得他的聲音。」「我(耶穌)來的目的，卻是為使他們獲得生命，而且獲得更豐富的生命。」(聖路加福音十，1~10)

反省：本週的聖經內容非常豐富；從耶穌復活得證實後，門徒從喪家之犬一轉而成了勇氣十足的傳道人，不但公開生活而且敢在猶太人的聚會中大聲的宣揚天主的道理。以伯鐸為首的宗徒們提出了幾個重要的意向：
一、耶穌從死者中復活，而且天主「立祂為主」。
自古猶太人和中國人很相似的一點：我們不會直呼長輩的名字，這是不禮貌甚至是犯罪的行為。天主的名字是亞威，但是一般人不敢直呼其名，都是稱之為「天主」或「上主天主」。所以耶穌得到天主同級的稱謂，可以代表祂的地位已經被確立了。
二、耶穌被立為「默西亞」
默西亞或譯彌賽亞，是「最偉大的先知」、「救世者」的同義詞。這
是猶太人自古與天主來往經驗中，天主應許將為他們而降生的一位拯救者，而伯鐸宗徒認了耶穌就是這一位，而且祂不只是為猶太民族，還包括了我們這些「一切遠方的人」，以及我們的兒女。
三、每一個人都可以得到原諒(罪赦)，而且領受聖神的恩惠。先決條件是你必須「悔改」。
「人非聖賢，庶能無過；過而能改，善莫大焉。」中國先哲的一段訓言，放在宗教信仰的角度來看，一樣適用。可惜的是，直至今日，世上勇於反躬自省的人仍然不足，反而以「大聲為有理」的鐵齒一族愈來愈多。
耶穌說的這句話一直令人心嚮往之：「我來…，是為使他們獲得更豐富的生命。」
「世上不如意事十常八九」，佛家更以「生老病死」為四大苦，拜火教歌曰：「熊熊烈火，焚我殘軀…生亦何歡，死有何苦，憐我世人，憂患實多。」多數宗教都同意世間多苦難，即使一時歡樂，也往往樂極生悲，那麼生而為人的我們，究竟「何時而樂耶？」
伯鐸這位大宗徒說得透徹：你們如果因行善而受苦，還能堅心忍耐：這樣才能討天主歡心。你們原是因此而蒙召的。
各位有沒有一種受「召叫」的感覺？國父孫中山先生說：「能力愈大，責任愈大」，人生而不平等，原是要先知覺後知，先覺覺後覺，而你我，今日有幸得聆聖道者，就是「先知先覺」的一群，如果不能體會自己肩負的責任，忍辱負重，那麼耶穌又為什麼要替我們承擔罪責，使我們終止「罪惡的生活」重返正義？這一切努力都是要喚醒我們，所以耶穌真不愧如祂所說的：我是真理、正義和道路，祂就是那一扇開啟通往永恆的大門，不苟且偷生、不自欺欺人，帶著悔改的心，走向這扇門，祂必會在門前歡迎你。
如何令此生生命豐富，如何在臨走時覺得不枉此生？捨此之外，別無他途。

甲年復活期第三主日(08/04/05)聖經反省

2008-04-06T06:58:00.000-07:00

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甲年復活期第三主日彌撒(08/04/05)聖經摘要
讀經一：「..你必要指示給我生命之道，在你面前才有圓滿的喜悅，在你身邊才有永遠的福樂。」(宗徒大事錄，二，14，22~33)
讀經二：「…該懷著敬畏的心，度過這一段在世旅居的時期。」(聖伯鐸前書，一，17~21 )
福音：「唉！無知的人哪！你們的信心竟然這樣遲鈍！默西亞不是必須受這些苦難後，才進入祂的光榮嗎？」(聖路加福音廿四，13~35)

反省：達味或稱大衛是以色列的名王，祂在位的時候，以色列國勢和商業網都是非常強大。在讀經一裡達味表明了他對天主的信任和敬畏之情，言辭之真摰令人動容。如果比起具有同樣的地位，世上其他的君王恐怕沒有幾個人會有這樣的信心；在他的表白中他很清楚一件事：和世上其他人一樣，他有一天會死亡，但是他不擔憂，因為他相信天主一定不會遺棄他而不顧，所以他的「肉軀也安全睡眠」。其他的君王有窮一生的時間、一國之財力營造墳墓，如法老王的金字塔，有千方百計尋求不死靈藥的，如秦始皇。他們都想望永生，卻都走錯了路。
死亡是什麼？孔子說：「未知生，焉知死？」聖伯鐸宗徒教誨猶太人不要錯以為僥倖地苟活是一件值得慶幸的事，如果沒有天主的仁慈、基督耶穌的犧牲，不願意深切思索生活的意義，那麼在世上的日子不過是一場「虛幻」。企望於天主、了解基督復活的光榮，堅定信念去實踐耶穌的教誨，何需在意活在世上的時間短長？
另一點值得一提的：耶穌死而復活，他的門徒竟然無法認出他的身分，一直到晚上耶穌和他們一起坐下來吃飯，才忽然「眼開了」。有些人認為某些具有強烈特質的人，走到那裡別人都認得他。有一天忽然洗盡鉛華，退隱林下，幾年過去，即使是至親好友，乍然在路上相遇恐怕也未見得認出他來。這個人真的有那麼大的改變嗎？我們常常忽略的一點是：角色的改變；如果我們仍然以當年的他來論斷今日的他，就會覺得這個人改變太大。反過來好好想想：真的是他改變太大嗎？還是你的心態沒有修正？這就是為什麼德肋莎嬤嬤說她在窮人的身上看到了耶穌，而我們卻看不到的原因之一吧。
幸運的是：那兩位門徒仍然認出了耶穌，重燃起信心而回到同伴們中間去。讓我們想想：我們在日常生活中是否也常有懷疑的時刻，甚而放棄了明知是天主願意我們去做的事？不必等到親身嘗到苦果，才再回頭，復活期正是啟示我們：回頭就在今朝。

甲年復活期第二主日彌撒(08/03/30)聖經反省

2008-03-29T08:16:00.000-07:00

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甲年復活期第二主日彌撒(08/03/30)聖經摘要
讀經一：「..弟兄們都專心聽從宗徒們的教訓，時常聚會分餅和祈禱。」(宗徒大事錄，二，42~47)
讀經二：「…現在仍看不見祂，還是相信祂。」(聖伯鐸前書，一，3~9 )
福音：「耶穌對他們說：『願你們平安』…『你們領受聖神吧！…』…『那些沒有看見就相信的，才是有福的。』」(聖若望福音廿，19~31)

反省：一般檢驗基督教會的標準有四項：1.聆聽聖言─最初是從耶穌親傳的那些人，我們稱之為「宗徒」的話，如：前錄的讀經。2.渡共同的生活─有一點像是人民公社，但是他們是自願地奉獻財產、合作共融，相親相愛。3.分餅─就是今天彌撒中的領聖體禮。4.一同祈禱─一起讚頌天主。在初期的教會當中，教友們這樣的行為成為日後整個教會在力圖改革時重組的模式，今天我們稱之為基督信仰小團體。這種生活方式溫馨而又令人嚮往，惟因迫於社會的變遷和多元，仍有許多時候無法實現。而促使初期教會這樣做的重大因素，就建立在耶穌復活事件的基礎之上。
大多數人大概都很難接受「復活」這件事，因為太超出常理，無法理解的人不只我們，連耶穌門徒中就大有人在，最著名的就是多默了。他應該是一位具有理工科學頭腦的人，相信凡事要有證據，眼見為憑。偏偏大家都見到耶穌顯現的那一天，他老兄不知去了何處？於是回來和師兄弟們一場舌戰，直到八天後耶穌又回到門徒當中，而且要他摸祂的傷口釘痕，這才使得他相信了。
今天科學教育這樣發達，要使人沒有見過復活便要求他相信，真的那麼困難嗎？試問：你沒去過世界上的每一個地方吧？告訴你世界上有五大洲三大洋，為什麼你就相信了呢？你會說什麼？書上這麼寫的、老師那麼教的、discovery裡拍攝的…對喔，那麼聖經這本世界印行最廣的書上寫的、古代宗徒們親眼看到的你為什麼會反而覺得很難相信呢？
要說難理解，可以。要說不相信，請不要說得太快，會違反科學原則的喔。不如從耶穌給門徒們的使命來參詳，耶穌之所以回來，不僅是實踐了先知們的話，更是給宗徒們打了一針強心針，他還做了一項授權：派遣他們到四方去宣講天主的福音，向他們吹了一口氣─有了聖神的加持，使他們有了赦罪的權柄。如前述的那位多默，據說遠至印度去傳教，至今印度南方仍有他的流風遺跡可茲追尋。
姑不論復活這件事是如何難解，生命本身就是一個大大的謎題。一片黃葉如果不飄落下地來，恐怕和樹上千萬片葉子沒有什麼差別，但是一陣風颳過，飄遙迴旋落下來的那幾秒鐘，卻是那樣的特別，沒有誰會完全忽視從他頭上落下的東西，有些空閒的人更會停頓一下，短暫地思索生命在此刻賦與的意義，詩人更會詩興大發地吟咏一番吧？
生命之可以生生不息，有幾樣東西少不了，一般人都會說：陽光、空氣、水。其實，若沒有落葉獻出了它的身體，化為沃壤，提供後來的植物、種子發芽生長的基礎，地球上今天恐怕會和月球一樣荒涼。有些城裡的孩子來到鄉間，看到蜘蛛竟然大喊大叫，因為他從來沒想過這些「書上」的動物，可以是活生生的。這些都是眼前可見的事實，如果你還是堅持不肯相信那也無可奈何。但是只要你肯相信─如同耶穌的門徒們後來具有的信心─勇敢地走出去，行所當行，不必懷疑，天主一定會與我們同在。

甲年復活主日彌撒(08/03/23)讀經反省

2008-03-23T03:33:00.000-07:00

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甲年復活主日彌撒(08/03/23)聖經摘要
讀經一：「祂就是天主所立的生者與死者的法官；所有先知都曾為祂作證；凡信祂的人，賴祂的名字都要獲得罪赦」(宗徒大事錄，十，37~43)
讀經二：「你們已經死了，你們的生命已與基督一起藏在天主之內了；當基督─你們的生命顯現時，你們也要和祂一起在光榮中出現。」(聖保祿宗徒致哥羅森人書，三，1~4 )
福音：「『有人從墳墓中把主搬走了』…他們那時候還不明白：『耶穌必須從死者中復活』那段聖經。」(聖若望福音廿，1~9)

反省：在復活節這一天，耶穌的門徒雖然發現祂的屍體消失了，但是他們卻還沒有意識到這就是預言中所說的「復活」這回事。
「復活」代表什麼，那麼難懂嗎？從聖經的啟示，復活是基督徒信仰的中心，是世世代代基督徒勇於走出去傳教的動力。
「復活」的行為對於還不怎麼認識天主的人來說，證實了天主大能的存在，一堆人見證到耶穌「死亡─埋葬─復活」的過程，他們更可以出去向懷疑的人、受到「魔鬼」挾制的人證明：天主的大能一定可以使人脫免於惡勢力的控制，解救人重獲自由。
這種說法有一個確定的前題：正由於我們都是天父的兒女、天主的子民，我們原本就有善的因子，只是長期的被污染、甚至來自遺傳的影響，使我們不常自覺這一點。只有在週遭的環境中出現巨大改變或異狀時，或許感覺比較敏銳的人會懷疑：為什麼會是這樣？而如果發生像「復活」這樣重大的事情時，我們比較可以用異於常人的角度去思量。
舉個眼前可見的例子：你隨便問你身旁的任何人，如果你今天死了會怎麼樣？他一定會覺得你在開玩笑。其實，凡人莫不有死，只是有無意識或有沒有警覺罷了。常有人談起一些得了絕症的親人或朋友，他活得好好地，只是有一天不舒服去檢查卻發覺長了不好的東西，醫生預測更令人沮喪；三個月或六個月之後他就不在世間了！沒有人能安然接受這種事情，除非他是一位信仰深湛的人─如單國璽樞機主教。
單主教可以選擇怨天尤人，或者胡作非為，因為他得到的是「絕症」，可是在他深深的祈禱過後，就坦然的接受了這個病症，還頑皮的稱呼它為「小天使」─提醒他放開手去做他過去沒有機會或時間做的事，到處宣講使得死亡成為他堅定的伙伴。
由於耶穌的保證，藉著祂復活的顯現，告訴我們：死亡縱使不可避免，但如果你相信天主的大能，就不會畏懼死亡，只要有信心，一定可以得到復活的生命。掌握這一刻，新的契機就會在眼前展開。

【每週一讀】福音精句及教義反省080322

2008-03-22T21:30:00.000-07:00

生命教育中心提供
甲年復活前夕彌撒(08/03/22)聖經摘要
第一篇讀經：「天主按自己的肖像造了人…降福他們說：『你們要..治理大地，並管轄海裡的魚，空中的鳥和地上所有的動物。』」(創世紀，1，26~31)
第二篇讀經：「那一天上主從埃及人手中拯救了以色列人。…看見天主向埃及人所顯示的大能，都敬畏上主，並信從了上主和祂的僕人梅瑟。」(出谷記十四，15~十五，1 )
第三篇讀經：「趁你們還能找到上主的時候，就該尋找祂；趁祂現在離你不遠的時候，就該呼求祂。…我口中發出的話，也不能空空地回到我這裡；卻要完成我的旨意，執行我所指定的任務。」(依撒意亞先知書五五，1~11)
第四篇讀經：「…我要在你們身上灑清水，..滌除你們的各種不潔和各種偶像。我還要賜給你們一顆新的心，在你們五內注入一種新的精神…」
(厄則克耳先知書三六，16~28)
第五篇讀經：「我們受洗而進入基督耶穌內的人，就是在祂的死亡中受洗…為的是我們也能藉著洗禮和同歸次死並與祂同葬，為的是要我們也能度著新生活…」(聖保祿宗徒致羅馬人書六，3~11)
福音：「一週的第一日天快亮時，瑪麗．德蓮和另一位瑪麗來察看墳墓…天使對兩位婦女說：『…祂不在這裡，已經照祂以前所說的復活了。』」
(聖瑪竇福音二八，1~10)

反省：這是天主教會一年中最長也是最重要的一台彌撒，是逾越節三日慶典的最高峰。在這台彌撒中通過一系列的聖經研讀─從舊約創世紀天主創生天地、梅瑟在天主指導下帶領以色列民族逃離埃及法老王的奴役，先知們的種種預告，到新約保祿宗徒的諄諄告誡，都指向一件事：耶穌的死亡是肇因於人類的罪，為了替人類贖罪而自願上了死刑台的祂，卻結出了復活這顆信仰的果實，當然，這一切都是在天主的計畫之中，因為祂要每一個人真正從內心改變，獲得新生命。
有許多人懷疑宗教對生命意義和價值的詮釋，認為只有滿足眼前的欲望才合乎現實─兒子考上好學校、投注簽中大獎、做官的升官，做生意的發財，一世人無憂長壽到老….. 才是生活。這些嚮往不見得說一定不好，只是人生一世，草長一秋，在世間汲汲營營數十載，當一覺醒來發現已是離世的時刻，有多少人真的能夠達成目標？既使達成又真能瀟灑地揮袖而去呢？(像法老王的金字塔即是一例)
反過頭來想一想：這些世間的價值；功、名、利、祿，存在的意義到底何在？如果回到創世紀來研究，原來天主創生天地萬物，最後造了人是為了要我們做好世界的「管理人」的角色，為了使人無後顧之憂，所以祂也賞給我們「日用的食糧」。只是人的原罪或說偏情私欲往往使人在取得管理人地位之後，不是把持不放，就是野心貪圖更多的東西，而為達目的完全將天主造世藍圖中的「生態平衡」的觀念拋棄了。
天主要人遵守祂的誡命，可是你可以想像人是怎麼回答的：「你自己萬有一切，只分給我們這麼一丁點，現在還敢指責我們不對嗎？」天主痛定思痛，想到了這樣的計畫：「你們以為我不痛不癢，不食人間煙火，只會說風涼話嗎？好，我就做個榜樣給你們看看；兒子重要吧？我給你們我的兒子，把他的血、肉、骨頭，他的生命都給你們，你們也都是有兒女、做父母的人，你們了解這是怎麼樣的犧牲了嗎？」耶穌的死亡是早就預定了的。比起天地的創造來看，其中的奧妙更有過之，因為這屬於更高的理念和精神層次的範疇。
當這一切攤在世人和門徒的眼前：耶穌和天主玩得是真的！他們內心的震撼可想而知；不再是傳道四方的溫馴的羔羊，行幾個奇蹟，得到人們的讚賞，也許有一天，他們也可以攀著耶穌的衣帶，立足一方，衣錦榮華供奉不盡吧？可是，被捕、被審判、被處死…血和汗水淋漓從十字架上滴下，現實何等殘酷？他們和他們的夢在那一天和耶穌一起在十字架上死去了。
醒過來的人赫然發現，世間的這一切如煙雲、似泡影，「眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了」…懷著死去的心，活著的人怎麼再面對每天東方升起的太陽？先知們的話像一道道劃過黑暗天際的閃電：給你一顆新的心，注入你五內新的精神。當水洗過積塵已久的心靈，血肉鮮活的重新感覺這一個世界：當眼光不再專注於股市的起落、世俗成就的高低，你就會聽到生命的樂章─是天主的呼喚，慈愛如陽光溫暖到你的心靈深處。脫死重生的不二法則：忠誠─忠於天主創造的你，服從─接受天主創世交付於你的責任，信心─堅定不移的注目天主，不受到五光十色的世間種種所誘惑，勇氣─橫逆來到，勇敢去面對，如果是天主要的，犧牲又有何妨？君不見耶穌在前方的雲彩中向你招手，為你引路嗎？
有一種水泉是再怎麼喝也喝不完、喝了再也不會口渴的，那就是天主的救恩。但是天意難測，天地間的進化不論何時都仍在進行著，你還沒有做好決定之前，就可能發生無數的變化。只有兩種抉擇擺在你面前：接受耶穌獲得救恩並且以愛還愛，帶給更多人救恩的訊息，或者擺爛牽拖卻不可避免的逐漸陷入欲望的深淵中無法自拔。明智如你，會選那一樣？

聖週甲年聖枝主日(08/03/015)摘要

2008-03-15T18:31:00.001-07:00

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聖週甲年聖枝主日(08/03/015)摘要
「…面對侮辱和唾污，我沒有遮掩自己的臉…因為我知道我不會受侮辱。」(依撒意亞先知書五十，4~7)
「我的父啊，如果這苦杯不能免去，一定要我喝，就願你的旨意成就吧。」(聖瑪竇福音二六，42)
反省：本週進入教會一年中最重要的時刻，這一星期中發生了許多大事；從耶穌在群眾的歡呼聲中進入耶路撒冷開始，週四晚「最後的晚餐」早就因達文西的畫作，使不認識祂的人也聽說過了。週五被以莫需有的罪名釘死在十字架上；十字架由此時開始從醜陋的刑具成了耶穌(為全人類)苦難的象徵，全世界沒有人不知道的標誌。而最高峰當然是死而復活的星期日，耶穌不但驗證了先知們預言，來到人間為天主的愛作見證，更在犧牲這一件事上訂出了亙古未有的先例；人可以為自己的喜好或達到目的而對生活中的某些需求做出讓步，但是耶穌不但不為自己求，反而說：願照你(天主)的意願成就吧！成就的是千古以來世人從此對天主的愛永不懷疑。因此耶穌也達到了人前所未見的一個崇高地位：救恩來自天主，而由於耶穌的犧牲使我們共同分享、領受了，這是精神上的大勝利。而在肉體上，第三日復活的這一件事實，使得原來如驚弓之鳥一般四處躲藏甚至逃亡的門徒們，又重建了信心，更進一步的是：從此他們戰勝了對死亡的恐懼；如果耶穌說的話都可以實現，為什麼這一件─死而復活─不可能？祂都已經親身走了一趟回來讓你看了，你還懷疑什麼？
如果告訴你，跟隨我，我會讓你不死，你信嗎？從理智上來說，十個大概至少有九個半不相信，也難怪，那天你看到一位死而復活的人在街上行走，恐怕沒有嚇昏也會報警吧？尤其如果你還不是信徒，建議你不妨先從下面的想法入手。
古人說：置之死地而後生。這一句老話有脫除過去種種繫絆，打開一重生路的意思；人最大的憂患不在於錢財、名望、外表這些形外之物，每個人最不願意面對的就是死亡。儒家認為「不知生，焉知死」說的是善盡自己在生的職責，然後才能死而無憾，但是有多少人在知道在死亡來臨時會很祥和的說，我這一生了無遺憾？除非你悟了道。
耶穌做這件事也是很痛苦的，但是祂知道，如果祂要做一個和平的君王，謙遜與服從是首要條件，不但為他的門徒洗腳─作一個服侍人的，
心情鬰悶還得不到共鳴，只有一個人寂寞地等待命運來到那一刻。他的門徒中有愚直的伯多祿，卻在面對考驗時三次否認祂，有爭寵不成、陰謀出賣的猶大，最後良心自責而上吊，有許多從以為一夕爆紅而狂喜，卻在耶穌被捕後，四散奔逃如喪家之犬的人。一星期的心靈上大地震，威力遠超過921，震波所及，近而使那些門徒們覺悟，天主的國要人自覺、自動的努力配合，而且有了耶穌的背書，絕對不會跳票。遠而至於今天二千年外的台灣、距中東萬里之遙，我們卻仍在餘震中抬頭向天主祈求：天主，願你來到我的生命中，為我的生命作主，雖然我常常不知道你的旨意是什麼，但我願意真誠地接受你的安排，因為我知道，你也藉著你的子耶穌對我們說過：你愛我們。所以，一切盡在不言中。

四旬期甲年第五主日(08/03/08)摘要

2008-03-15T18:30:00.001-07:00

【每週一讀】福音精句及教義反省生命教育中心提供
四旬期甲年第五主日(08/03/08)摘要
「…凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。…雖然你們的身體因罪惡而死亡，但天主的聖神要賜給你們生命。」(羅馬人書八，8~11)
「我就是復活，就是生命，信從我的，即使死了，仍然要活著。」「如果你信，就會看到天主的光榮。(聖若望福音十一，1~45)
反省：世人莫不有死。依照聖經的解釋是：因為我們都是有罪之身；帶著原祖有罪的基因，使得人人不能避免死亡的終向，而先知們和耶穌卻懷著憐憫，為我們帶來「永生」的希望。可能嗎？
要回答這個問題，我們必須先界定：死亡到底是什麼？
今天的聖經中為我們提供了幾個答案。
厄則克耳先知的時代，猶太人戰敗，被虜到巴比倫人的地區，生不如死，為他們來說：死亡就是被奴役。
聖保祿宗徒對羅馬的信徒們宣示：生活在罪惡中的人，不啻是死亡。
而福音中耶穌對「信祂」的人宣示：我就是復活，我就是生命；信從我的，即使死了，仍然要活著；凡是活著而信從我的人，一定永遠不死。」為了要堅定眾人的信心，歸光榮於天主，幸運的拉匝祿被從墳墓中呼喚了出來，據說他後來又活了數十年後才去見天主。
一個人「肉身」的生與死真的那麼重要嗎？中國的大文學家對這方面的思考多有不同看法；韓愈的名作祭十二郎文中說：死而有知，那麼我和你相見有期，又何需悲傷，死若無知，那麼也就沒什麼差別了。前述的假設和有信仰的人頗有雷同之處，但是仍有差別。
中國人另一句老話：「哀莫大於心死」，心死則如行屍走肉，空虛渡日，許多人吸毒、放縱生活，浪費生命，就是起源於他對未來沒有希望，又不願意去真誠面對，只能苟且因循，就像聖經上所說的「行走在黑暗中」的人，他會跌倒，完全是因為他不願正視「世界上的光」。
我們常聽說：耶穌之所以來世上，有幾個原因，最重要的原因就是：讓相信祂的人分享祂的生命。祂是我們和天主之間的橋樑，因為祂使我們真實的認識和看到天主在我們之間是一個明確不移的事實。在耶穌降生之前，天主也和一些先知、領袖們立約，最著名的就是帶領猶太人逃出埃及的梅瑟，他和天主立的約明確的寫下來，成為猶太人世世代代的律法，幾乎無人敢於違背，但是行之日久，變成了司祭、法利賽人們用以操控群眾的工具，已經沒有人去問為什麼要艱安息日，為什麼安息日中不可以做這做那？其實最初設立安息日的立意是良善的，有了安息日人們才可以得到勞苦生活後的休憩，可以到聖殿去光榮天主、可以去幫助別人…但是到了耶穌的時代，安息日反而成了不可以行愛德(視之為工作)的時間，耶穌臨在世間是為了為天主的愛作見證，為了愛，祂可以做律法不許的事，原因只有一個：不是為破除律法，而是更深地以身以言以行來補足律法被曲解、被窄化的部份，「滿全」了律法。使得世人更清楚天主的旨意：只要你信，你就可以建構出不一樣的人生來。

四旬期甲年第四主日(08/03/01)摘要

2008-03-15T18:29:00.000-07:00

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四旬期甲年第四主日(08/03/01)摘要
「…(天主)不像世人那樣審斷人，世人看外表，我卻是看內心。」(撒慕紀上)
「天主不俯聽罪人，只俯聽那恭敬天主，並承行祂旨意的人。」(若望福音九31)
反省：本週的福音，由一個著名的先知撒慕爾的故事揭開序幕；他奉天主之命到葉瑟家去找尋天主所撿選的人，可是他和其他看中的未必符合天主的意思，反而是不為家族重視的那一位入了選。天主的標準和世人不一樣，正指明一點：信仰的價值觀不同於世俗，生活在現世的人雖然也知道信仰正道的重要，卻往往流連於過多的俗務中，牽纏繫絆而迷失了方向，誤入歧途反而容易失去天主的救恩。
正如以上所言，在人世間以為正確的事不見得在天主面前也一定正確；福音裡所敘述的這位瞎子，他原是一個可憐的、被社會摒棄於門外的「罪人」；指的是一般人常以為個人天生的不幸是由於祖先的罪孽所孕育，所以這個人如果不是生長在二千年前的中東，即使在今日恐怕仍會受到世人異樣的眼光、甚至不禮貌的對待。懷有這種歧視的心的人，其實也可以說是一種「心盲」。
天主正是要藉著這樣鮮明的對比：目盲心不盲vs心盲目未盲，和聖保祿宗徒所說的黑暗vs光明，生vs死，是一樣的啟示。啟示我們這些目不盲的人，我們反省一下我們這個社會是如何看待這些生來如此，或後天不幸受到傷害的朋友？我們又該為他們做些什麼才符合天主的心意？
耶穌幫助那位瞎子的方式很特別，建議小朋友不要模仿，祂用一坨泥土和上他唾液，就這樣抺在瞎子的眼上，最後叫他到泉水邊去洗濯。這些步驟顯然不合乎醫學常理，更加以祂治療瞎子的時間點犯了猶太人的法規，那是安息日，連走路都規定有一定的步數，觸犯了這個法規是甘冒大不諱的事情，非同小可。所以耶穌在那些司祭和經師們的眼中又多了一項罪名，使他們更堅定了除之而後快的決心。
安息日不能治病嗎？不能為天主子民解除痛苦嗎？這樣的法規毋寧說是天主的法規，實質上是人定的法，因為「天主是愛」怎麼可能立這樣的法呢？這一點經師們也許不同意，可是蒙受天主救恩的人心裡清楚得很，正如那位瞎子後來質問經師們的話：「天主不俯聽罪人的祈求」可是祂會施恩於善人，所以如果瞎子真是古來所謂的罪人，那麼天主的救恩理應不會臨到他身上，他一世人也只好倒楣到底。事實是：天主的榮光藉著耶穌，照亮了他黑暗中生活了數十年的人生路，打開了他眼睛，那麼按照邏輯推論，他不可能是罪人─或者他是通過反省有所領悟而得救的人─，他愈想愈清楚，最後當耶穌呼喚他時，他毫不遲疑地皈依了耶穌─天主之子。
我們常說我們是光明之子，既是依光明而生，為天主的榮光作見證，就必須「活出來」讓世人看見，許多活在黑暗中的人，見不得別人的好，就常常說一些八卦，道一些是非，美其名曰爆料，這些人不能做自己生命的主人，又不肯聽從天主的真理，「判斷人的，也要受到別人判斷」，一味的相信算命、風水、到廟裡求神問卜，沒有信心去做該做的事，真可謂「問道於盲」。
做為基督信徒，有天主的教誨做為生命的目標，生活的指引，何懼於世間的這些風雨是非，清楚的了解天主是愛，遵照祂的話：「彼此相愛」生活自然光明，心情也平安順遂。

甲年四旬期第三主日福音反省 08/02/23

2008-02-23T06:49:00.000-08:00

聖經精句：「那些真正朝拜天父的人，要用心神，按真理朝拜祂。」若望福音，一，5~26
奇蹟，往往能使人產生信心，但若是奇蹟常常發生，那也就不稀奇了。有許多奇蹟可以在事後找到許多符合科學知識或理論的解答，似乎一點也不稀奇，但是能在事前即了解並使相信它會發生，就很不簡單了。
古人對天主的信心其實也不見得比今人大多少！君不見梅瑟帶著一群人逃出埃及走入曠野，初時大家還很興奮，愈走愈疲憊，口渴肚飢，於是就不改人類的本性─短視起來，對領隊梅瑟所傳達的天主旨意，也產生了懷疑。的確，一大群被奴役慣了，沒有野外救生經驗的人走入漫無人煙的荒山僻壤，他們的信心指數一定和口渴肚飢的程度成反比。天主一次又一次滿足了他們的要求，而這些欠磨練的民族仍被「操」足了四十年，天主才讓他們看到他們的「預許之地」。因為一切的一切，來自於天主，如果不了解或不相信這一點，人仍會陷入無盡的困擾之中。
耶穌帶著門徒們走到「雅各井」邊，和那位撒瑪利亞婦人的交談，是古往今來流傳的井邊故事中極出名的一則；耶穌不是坐在家裡等人上門來求診的醫生，祂走遍了各鄉各鎮，用祂的嘴宣講，祂有祂的使命─承行天主的旨意，完成天主交付給祂的工作：希望世人都因為「信德而成義」，並且藉著耶穌使得世人與天主的關係變得更好。因此，那位婦人在與祂交談之後，立即感到這一點。自己跑回村莊去為祂作見証，使得許多村裡的人認識耶穌。耶穌成功打破了猶太人和撒瑪利亞人─有歧見的兩地人民─間的隔閡，使得天主的愛真正的灌注到這些人心裡去。
我們常常會認為「天主的愛」是很難解釋的事，與一般世間的愛或情又該怎麼來界分呢？
世界上有許多人不會去做的事，為別人捨棄自己的性命就排在前幾名。也許有人會做，那是因為對方是個「義人」─和聖人差不多重要的人物，但還是很少見。如果對方是個「好人」，難道我就不好嗎？為什麼要為他犧牲？更難！連好人都不足以為他犧牲，那還有什麼人可以使耶穌為他捨命？答案一定跌破千古聰明人的眼鏡─罪人。拜託！為什麼是罪人？耶穌為天主的愛做見証，甚至在祂被釘在十字架上苟延殘喘之時，嘴裡還在說：「父啊！原諒他們吧，因為他們不知道自己做了什麼事。」
時候到了，四旬期正是我們該深入思考這些的時刻。耶穌不是瘋子，只是對世人愛得痴迷，對天主服從到底，正因為祂的犧牲，我們才能理解「愛」的真締，如果你也因此得到領悟，那麼天主的救恩就傳到你了，接下去該怎麼做很清楚了吧？「全犧牲、真愛人」掃除去那些功名利祿的雜念，你就是一個「常喜樂」的人了。

甲年四旬期第二主日福音反省 08/02/17

2008-02-16T07:11:00.000-08:00

聖經精句：「天主拯救了我們，並以聖召召喚了我們，這並不是因為我們的行為，而是出自祂自己的計劃和恩寵。」聖保祿宗徒致茂德後書，一，8b~10
本週反省的要目有三；對天主的信心、成全的愛、改變。
一、對天主的信心：創世紀中提到一位人類中的偉人─亞巴郎(亞伯拉罕)，這位先生活在距今3000多年前的中東，充滿著多神崇拜的時代裡。他卻由內心深處感受到天主的臨在，並且與祂建立起奇妙的關係；天主的話他絕對遵從，這位「漂泊的阿蘭人」─半遊牧民族，聽從天主的指揮，一路走來其實也並非全無波折，如在埃及時法老王奪走他的妻子、天主有一次要他拿他的兒子獻祭、要他流浪他鄉，他二話不說的答應了，這種信德真是沒有人比得上，難怪天主要賜福給他，使他的後裔成為一個「大民族」─大得令人難以想像─他被尊為世界上一神信仰的來源；包含猶太教、基督教、回教徒，算起來要佔到全球2/3的人數呢！
二、成全的愛：當我們看到令我們感動莫名的事時，會有什麼樣的反應？伯鐸他們陪著耶穌上了高山，卻看到了梅瑟、厄里亞這兩位歷史上的大先知來和耶穌說話。更誇張的是：天主也在一片「燦爛的雲彩」中對他們說話！這種驚喜恐怕是任何人都難以承受的，試想：如果天主今天忽然從那兒對你發話，你會不會當場暈倒？更何況祂還強調：「這是我的愛子…你們要聽從祂。」聽到這些話的人以後對耶穌百依百順固然是不在話下，但是，從另一個角度：耶穌是這樣有權柄的一位，那麼信仰其他宗教、不同習俗、文化的民族，對耶穌產生疑慮，甚至恐懼也是極可能的；如中國文化如此悠久，難道不會因為信仰基督而產生矛盾嗎？這些多慮其實耶穌一句話就解除了：我來不是為了廢除法令…而是加以成全。正因為耶穌身上充滿了天主的恩寵，所以伴隨祂同來的正是天主的祝福，透過祂而使得我們的生命更豐富，也更滿全。
三、改變：心境的轉換，通常也可由人的外表窺知；當你的面容由愁苦轉為微笑，周遭的人都會因這種春風拂面的感覺而心怡。當耶穌在高山上改變了容貌，祂的徒弟們立即有了反應，感到無限的美善。林肯有一句名言：「一個人到了四十歲以後要為自己的容貌負責。」中國古諺：「誠於中，形於外。」都是上述事例的寫照。在四旬期中我們比平時更多的反省，應該可以是：我因為信仰基督而有了改變嗎？
信仰基督的歷程，通常是：受到召叫─受到考驗─體會到救恩的臨在─感到得救的喜樂。保祿宗徒在監獄中接近死刑的執行，他沒有痛苦，反而更堅定的對茂德指出：天主的恩寵不是因為個人的行為而施予，早在萬世之前就有計畫地由耶穌基督帶給我們了，所以，死亡是嚇不倒一位忠貞的信徒，洗心革面的改變者的，由於福音彰顯的是不朽的生命。「心中有主、目中有情」，有基督的信仰為我們生活的指標，世界也會因我們而變得有意義，朋友，你是否也能如保祿般的改變自己呢？

甲年四旬期第一主日08/02/10

2008-02-09T23:55:00.000-08:00

福音精句：「人不僅是靠餅生活，更要靠天主口中說出的每一句話。」瑪竇福音四，1~11
在天主教的禮儀年中，將臨期、聖誕期之後就是四旬期、復活期，在四旬期中教會提出一些特定的任務：就是祈禱、守齋、施與，為的是具體陪伴大家度過這個「內在更新」的過程，來深化基督徒生活的意義和價值。而在今年的四旬期中，教宗本篤十六世更希望大家反省「施與」這件事的意義。回到本週福音：
今天的福音中，耶穌在禁食多日、肉體脆弱的時間點上，拒絕魔鬼的誘惑，包括：食物、對天主的信心、世間的名位三項，耶穌昔日所受到的誘惑，我們今天常常會在生活中面對相似的情況，值得一一反省。
反省一：「顧三頓」。我們都有生活上的基本需求要滿足，否則無法生存，這是不爭的事實。但是，只是滿足了口腹之慾，沒有其他理想，一生難道就足夠了嗎？更何況人生的目標如果僅止於吃喝，為這些忙碌一生豈不是太可憐了嗎？內心最深的盼望─得到愛，是無法依靠物質滿足得了的，實踐天主的話─你們要彼此相愛─才能使人得到真正的幸福。
反省二：對天主的信心，或者說對愛的誤解。魔鬼對耶穌說，你不是天主的兒子嗎？跳下懸崖去吧，看祂會不會接住你？在我們的生活四周，是不是也常看到這樣的例子；兒女對父母予取予求，不答應他的要求就說：你們不愛我，我要…來要脅父母。愛，不應該以自己的欲求是否滿足為衡量的標準，否則就像是建立在利益交換之上的假愛心。天主的賞報不是靠強求得來的，做事的目的若只是希望得到讚美，其實也是一種試探天主的行為，不能藉著天主的恩寵來企求得到私人的利益。
反省三：世間的功名利祿。同樣是為了自己的私欲，為財、為名、或為了權勢地位，而濫用了天主賞賜的世界，得到的一定是不可測的災禍。如同921地震的教訓，濫墾濫伐的結果，一旦大自然反撲，沒有人可以承受這種後果。
亞當和夏娃的故事，就是在於人不知感恩，反而違背天主的話，結果造成人類世代子孫背負原罪的不幸。如同現代的子女肆意要求父母，學生不停要求學校配合他的需要，稍加管束就抗議學校不好，這也是同樣的一種誤解。人民對政府無饜的要求，政客亂開支票來換選票，其實正如「畫餅充飢」，是何等的虛幻不實？真正的愛─愛台灣，一定是要合乎天理─天主的話，若因「一個人的過犯」，全體人民都被定罪，那麼我們一定要回頭來追尋天主的恩寵，通過反省─悔改─得救的過程，抗拒誘惑，面對考驗，以生活在世間，而有超脫的思想，懷抱著希望，期待著耶穌的來臨。「因一個人的服從，全人類都成了義人。」

「愛與領導」─摘錄自鍾安住主教為領訓營結訓彌撒證道詞 08/02/03

2008-02-03T06:52:00.000-08:00

今天在座的各位都是未來的領導者，各位知道領導有二種模式嗎？
第一種是自古以來帝王所使用的，也就是不服從要被斬首的那種，稱為權威式的領導。
第二種是愛的領導。正如我們所見到十字架上的耶穌，他說過善牧要為羊群捨棄他的生命，他也身體力行的去做了。在十字架上犧牲的耶穌，當他被高高舉起吸引，也感動了千千萬萬的人來追隨祂。今天，在全世界有11億的基督徒，平均4到5人就有一個，並不是偶然的。原因很簡單：沒有比犧牲更大的愛，可以更使人感動，做為一個領導者必須效法這種精神。
舉幾個小故事為例：
故事一：大约100年前，在美國的費城有一座天主教堂，有一個冬天的主日，神父看到有一位衣衫襤褸的小女孩站在門口哭泣，一問之下才知道原來這位小女孩很想參加教堂的主日學，可是教室太小，已經容納不下，所以她只好站在門口哭泣，神父聽了十分憐憫，又看到她瘦弱的小身軀在寒風中顫抖，就親自牽著她的手帶她走進去，在第一排給她安置了一個座位。小女孩非常高興，每次都出席這個主日學的課程，可惜的是，當年費城附近疫病流行，小女孩竟不幸感染而病故了。神父很悲傷的去為小女孩祈禱，當最後有人搬動這個小女孩的遺體時，從她的身上掉下一個錢包，神父打開一看，是一堆零錢和一張紙條，來小女孩她不但珍惜自己每週主日學的機會，還替那些因為教室太小無法來上課的小孩惋惜，所以雖然她家境貧困，零用錢也少得可憐，她還是努力積蓄，希望有一天能夠奉獻出來，蓋一座大教堂，讓所有的小孩都可以得到好處。她的願望就寫在那張紙條上，直到她過世錢包裡大約存了210元，當然距離蓋教堂的目標還很遙遠….
這件事經過在場的人一再傳述，地方和全國的傳媒也相繼報導之後，竟然激起了很大的迴響，到處有人寄錢來給神父，在附近有一塊相當適合蓋聖堂的土地，當時神父並不敢奢望能夠買下這塊土地，因為它的價值不菲，可是那位土地的主人竟然主動表示，願意出售這塊土地，而且要價就那位小女孩存下錢的數字─210元。
所以說：神貧的人是有福的，因為天國是他們的。這句聖經的含義，遠不是表面說說那麼簡單，這是天主的話，是一定會實現的，端看你有沒有信心和愛心吧了。有善志、誠心再加上社會力量的配合，任何事都可以完成。如果空有愛心，卻不能發揮出來，這種愛心漸漸就會消失了。
故事二：在今天這種多元的時代，每天打開電視就有100多台可以選擇，各種不同的聲音、話語充斥在我們耳邊，但這些都是人的話，隨生隨滅。而在彌撒當中我們聆聽到的卻是神的話，可以給人不一樣的反省；前面那位小女孩是一位貧戶的小孩，德肋莎修女在印度創立仁愛修女會，她們的生活和環境一樣是一貧如洗，可是她們在全世界都有分會，到處幫助窮人中的窮人。在台南也有她們的分會，有一所學校的老師非常仰慕修女們的精神，又覺得她們太窮，就積極地以她們為目標到處為她們募款，竟得到廿幾萬元，於是派遣代表親自帶這些錢去見德肋莎修女，說明來意並要把錢交給她，不料修女瞪大了眼看了看那些錢，說：這些錢給我們？我們不需要錢請你帶回去吧！這位代表簡直不能相信，反覆向修女說明這些錢是以仁愛修女會名義募的，怎麼能帶回去呢？更何況修女們自己的日子有一頓沒一頓的不是需要錢嗎？說好說歹，最後修女可能覺得過意不去，就收了三萬元，其餘的還是請他帶走捐給別的更需要的人去了。
修女們真的一無所缺嗎？不見得，可是她們真的相信，「天主自會照料」，而她們簡樸到極點的生活裡，最不需要擔心的也是一日之所需。的確，到今天仁愛修女會的工作仍在全球各地積極的進行，而她們的精神感動成千上萬不同宗教信仰的民族，社會，甚至在戰火不斷的中東，沒有人會無視於這種犧牲而不會感動莫名的。
故事三：聖方濟各的故事是許多人都知道的；他原是義大利亞西西地方的富商之子，在隨十字軍出征的途中，受到了基督的感召，他回到家裡將家財散給窮人，造成他和家人間的不諒解，但是他卻成為中世紀最著名的聖人，他的和平禱詞直至如今仍是極具經典而又優美、人人傳頌的禱詞。
故事四：鍾主教自幼生長在崙背水尾村，家中宗教信仰極篤，父親曾擔任民意代表，小時候常有道明會西班牙神父來此傳教，都住在主教家中。主教回憶他常跟隨這些神父們提著美援的物品去逐家拜訪，發送物質。這些神父們雖然是外國人，卻極有耐心傾聽鄉親們訴苦，賦予同情，所以在交談中彼此建立極深的情誼。所以主教自小就耳濡目染，也認為做神父是一件可以助人的工作，有一次學校作文「我的志願」很自然的就寫將來要做神父。不料級任老師一見之下竟認為主教頭腦不甚正常，怎麼有人從小立志當神父的呢，於是將主教喚去輔導一番。主教當時年幼，不了解為什麼不可以以當神父為志願，家人加以譬解：老師當然學問很好，可以教導各種知識，但不一定有宗教方面的素養，有信仰和學習知識原是可以與日俱進，並行不悖的，主教的聖召就是在此時開始的。
故事五：主教小學時有一次放學回家，母親見主教垂頭喪氣，頭臉又有些紅腫，一定是和同學打架了。可是主教的個性並不會輕易和別人衝突，這是怎麼一回事呢？主教說明才知道竟是由主教掛的十字架項鍊引起的；有一位同學看到十字架就嘲諷主教說你怎麼把惡人掛在胸前呢？主教自小篤信耶穌，立刻辯駁這不是壞人，但是年幼說理不清，二人口角了一陣，就此打了起來，而體弱的主教就被修理了一頓。母親當時就對主教說，為自己的信仰作見證是好的，但是方法上如果動拳頭就不對了，你要別人接受當然要用說服的方式，否則即使是別人打輸了也是不能心服。「我們要做偉大的事，但不必做偉大的人」，這種召喚的聲音，從最偉大的領導者耶穌口中說出，並經由祂的身體力行的明證，至今仍是萬古常新的真理。

2008-01-29T06:30:00.000-08:00

【嘉義教區候任主教小檔案】

姓名: 鍾安住

出生年月日： 1952年8月7日

出生地：台灣省雲林縣

歸屬：台南教區

晉鐸： 1981年12月26日

學歷：

1972年台南碧岳神哲學院

1986年羅馬拉特朗大學亞豐索倫理神學院倫理神學碩士學位

1996年羅馬宗座拉特朗大學亞豐索倫理神學院
Accademia Alfonsiana Istituto Superiore di Teologia Morale della Pontificia Universita'Lateranense 倫理學博士。

經歷:

1981年12月達義修院院長

1986年 9月任台南碧岳神學院生活導師兼副神師，任教倫理神學及神修學課程，基督活力運動神師

1988年 7月永康鄉大灣天主堂本堂神父

1991年 2月台南教區德光女中總務主任，校牧
1996年10月台南碧岳牧靈中心主任，保祿基信團輔導司鐸，Choice南區核心神父，台灣總修院授課

1997年 9月輔大神學院授倫理神學課程

1998年11月台南教區秘書長，德光女中、慈糼工商董事

2000年 8月台灣總修院院長，Choice北區核心神父2002年11月輔仁大學董事

2003年 8月澎湖地區主教代表(Vicarius Episcopalis)，澎湖縣馬公天主堂區暨各堂區主任及惠民啟智中心主任，並擔任澎湖監獄牧靈

2004年 8月輔仁大學校牧，11月獲教育部審定助理教授資格

2006年 7月宜蘭聖母醫專、靜修女中董事

2006年10月教宗本篤十六世任命為台北總教區輔理主教
2008年1月教宗本篤十六世宣布調任為嘉義教區主教

常年期甲年第三主日福音反省

2008-01-27T16:35:00.000-08:00

【每週一讀】福音精句及教義反省生命教育中心提供

常年期甲年第三主日(08/01/27) 聖經摘要

「…基督派遣我，不是為施洗，而是為宣傳福音，不是用美妙的言辭，免得基督的十字架失去效力。」 (格前一，17)

「…生活在黑暗中的人民，看見一道皓光；住在死亡之地的人們，現在已有光輝照射在他們身上…」(瑪竇福音四，12~17)

反省：本週的福音，正回應現時代的需要，可以試著朝這個方向思考：

合一的救恩：「人之不同，各如其面」連外表上都沒有二個人可以完全相同，那麼更不用說各人內心的想法差異，為各自不同的需要而產生紛爭。個人如此，一旦結黨分派，小而對於工作的地方，大而對於國家、社會的影響就不是小事了。其實，許多人之所以汲汲營營，爭權奪利，無非是因為他的思想當中仍然不能有所領悟；人是天主按照祂的肖像所造，天主的目的是希望人能在世界上和平相處，人所需要的一切，只要你能遵奉祂的意旨，祂自會供應給你。但是人之原罪─貪婪、自大、自私卻使得天主的計劃瀕臨破功，一代代的無盡的追求，欲望滿足了嗎？沒有饜足也就罷了，相反地更使後代子孫要承受這些先人過犯的苦果。如猶太的名王撒羅滿，生前負智慧之名，繼承達味王的龐大王國，死後不多時國家就分裂成南猶大北以色列兩國，而且在列強的蠶食鯨吞之下，相繼滅亡，使後代子孫飽嚐亡國之痛、流離千年之苦，直到今天仍然與四周的阿拉伯民族纏鬥不休，得不到天主所賜的平安。

衡諸台灣目前的情況，雖然沒有惡化到這樣的地步，但是為選舉而操弄族群、為私利而放縱口舌，肆意的傷害他人，對未來無願景，只一味故步自封，造成民生凋敝無人問，經濟蕭條諉過他人。這樣的領導班子怎麼不讓人感嘆，少一點政治語言，多一點關懷，台灣未嘗不能振衰起敝，再展鴻圖。如果一味只是口中狂喊：「愛xx」，其實完全沒有把人民的實際需要看在眼中，沒有覺悟的心和行動，天主的救恩如何會降臨在這塊土地上呢？

所以保祿宗徒很嚴正的告誡格林多教會的教友，也是告誡我們：真正的救贖，不是從社會領袖、政治人物的身上來的，即使他們有些人披著某個宗教的外衣也是一樣，真正的救贖，來自十字架上的基督─愛和犧牲的最大明證，有那一位台面上人物不是說盡誓言，最後卻食言而肥，甚至用種種跡盡小丑的行徑來嘩眾取寵、繼續搏版面，以求延長政治生命的？只有天主揀選人，任何人其實都是無法取代天主的。

要求社會進步、民生安樂，其關鍵不在於年經濟成長率高多少、和多少國家建立邦交，開發多少個工業區…而是在於如何維繫人心的善念，彼此相愛不是口號，正因為愛對方所以才會更接納、更寬容。而世界的美好才會在這樣的氛圍下來到。也為嘉義教區新主教鍾安助祈禱，他是天主為我們揀選的人，願天主聖神賜給他健康、睿智，帶領我們前行。

主受洗日甲年福音反省 08/01/13

2008-01-12T21:13:00.000-08:00

聖經精句：「若翰說:『我本來應當受你的洗，你反而來找我嗎？』」聖瑪竇福音，三、13~17
主顯節之後的第一個星期天，稱為主受洗日，說的是耶穌從加里肋亞來到約旦河邊，接受洗者若翰為祂用河水敷洗的故事。許多人看到這一段都會興起和若翰一樣的疑惑；你不是先知預告了多少年，由天主派來人間的那一位嗎？你是神的兒子，擁有一切天主「聖神和大能的灌注」，你應該是純淨無瑕的，怎麼多此一舉，找我用水洗罪呢？還是你想藉機考驗我嗎？天主的旨意真是把若翰搞得霧洒洒，換了你、我，你會怎麼想？
這是前提：從天主的角度或說高度去看事情，絕對和人的角度有別，我們從許多的歷史事件中都能發覺到這一點。但是，發現歸發現，如何了解、解讀祂的言行中的含意，恐怕就見仁見智，有許多不同的意見了。且聽聽權威者的見解─耶穌應該是最有資格來詮釋的人。祂回答「一個頭兩個大」的若翰說：「你就暫且這樣做吧！因為我們應該以這種方式、完全履行天主的旨意。」
什麼叫做「這種方式」，又如何「完全履行天主的旨意」，這兩句話對所有研究宗教，讀聖經，願意奉行天主之道的人，都是具體而生活化的命題。
不妨先看看說這句話的人，祂做了些什麼？第一：祂是天主，而以人的形態降生人間。第二：即便貴為天主子，祂仍然願意俯首接受人給祂行洗禮。第三：祂要「在世上伸張正義」，祂做到了。第四：祂要回應普世民眾(先知書中說的群島的居民)的仰望─成為萬民之光，祂也做到了。
祂的所做所為，無一不在為一件事做見證：天主同祂在一起。而源於同情、源於愛使得祂自然而然的特別關心、照顧弱者。祂是天主計劃如此美好的合作者、執行者、宣揚者，所以祂不失望，也教導我們從失望中重新恢復希望；祂不沮喪，也促使我們拭乾自己的淚珠，走出感傷。祂證明了祂的身份：不是只會行(天主聖神和大能所賦予的)奇蹟的術士，而是一個「絕對服從」天主之道的人。所以祂才能成為普世眾人的中保、與天主之間的一座橋樑，一個天上地下牢不可解的盟約。
而祂仍是這樣的謙遜，願意和凡人一樣浸浴在混濁的約旦河水中。約旦河的水自此成了聖化之水，可以洗淨普世人類的過犯。至今前往該地接受赦罪的洗禮的人仍絡繹不絕。
老子說：「滿遭損，謙受益」水能就下，因為偉大才能包容萬物，如果今天的國家社會的領導人物也都能有這樣的胸懷，不計個人名位得失，更不會鼓動撕裂族群。不因使用政治語言就肆意謾罵、攻擊立場不同的人，事後再來道歉。在良好的合作之下，進行良性的競爭，才是家國之福，如此則台灣幸甚！萬民幸甚！

主顯節甲年福音反省 08/01/06

2008-01-08T07:35:00.000-08:00

聖經精句：「我們從東方來朝拜君王」聖瑪竇福音，二、1~12
聖誕節之後，又有一個主顯節，其中的經文和福音仍是在預示和傳報耶穌降生的事件，為一般不是基督徒的朋友而言，不免有些納悶：耶穌誕生過了二週，為什麼還要一直提這件事呢？和我或這個多元又複雜的社會又有什麼關係？
從耶穌降生這件事本身來看，2008年前，一個平凡又普通的猶太家庭誕生一個小baby，本來是再普通不過的事，但因為以色列民族的的先知不斷預言將有一位君王，甚至有外國來的智者跟隨一顆星前來找尋，的確讓當時當地的執政者起了疑竇，追查不得為絕後患，甚至做出了殺嬰這樣殘忍的手段。當然，這種事在今天他是不太可能再發生的，但是和今天一樣的情況是：社會價值紊亂、思想多元，而人心思變，這時候有人宣稱一位天主子─君王的誕生，就如同今天政壇或其他界域出現一位明星一樣，自然會有許多fans追隨他。
追隨他？或是追隨他背後所代表的價值觀？其實是一事的兩面。舉個例來說：嘉義教區有這麼多所初高中和職校，學生的父母不把他的子弟送到其他學校，偏偏送來公教會(天主教)辦的學校，這代表他們認同公教會辦學的理念，來此受教的孩子不會變壞，只會有更恢宏的氣宇、高超的價值觀，所以放心讓子弟來此就學。這與前述的追隨如出一轍，所有人追隨的是一個可以提供更理想的世界─我們稱之為─福音的東西，而具體為這個理想作見證的就是：那一位嬰兒的來到世上，就在你我的身旁。正如今天在台灣的所有公教學校建立的目的，其實不在於提供多少受教的場所，送多少人上大學，而在於延續和傳揚這個理想，當世間的一切事情都會過去、一切的政權都會改變，但是只有不變的理想照亮亂世中人的前方，引導我們進入一個不變、美麗的新境界─天國中。
做為一所公教學校的經營者和合作者─行政人員和老師們，我們在聖誕節後的反省應該是：更堅定於公教學校的創校理想，進一步的去開創新的教材教法，使學生們得到足夠的判斷力、面對社會種種惡行誘因知所趨避。我們就是那些外國來的賢士，帶著我們要呈獻給天主的禮物，在社會的未來主人翁的發展提供幫助，直接的掖注在天國的搖籃─我們的學校當中。
如此，當那些渴望救恩的牧童、旅人─我們的學生、家長來到這裡，他們會滿心歡喜的留在這裡，而不是為一個虛名─高升學率但不具人性的教育方式而來。克勤克儉、盡心盡力、敬天愛人，那一句話不是直指向這個理想，天主的救恩？
我們都是耶穌救恩的見證者、實際傳揚者，來到這裡，不但為別人，也有一半是屬於自己靈性上的成長，如果你還沒有發現，抬頭看一看聖家像吧，你是天主所揀選的人才會留在這兒，你，像其中的那一位呢？

聖家節甲年福音反省 07/12/30

2008-01-01T08:54:00.001-08:00

聖經精句：「敬畏上主的人，必孝敬父母」德訓篇三，3~7、14~17
聖誕節之後的第一個主日，在教會中稱為聖家節。這個慶日對於天主教學校的師生來說，應該有一些特別的意義；不只是學校裡經常看得到的「聖家像」，更重要的是：耶穌自幼至長，祂也曾和我們凡夫俗子一樣，在一個家庭中長大、學手藝，成為一個木匠。卅歲出去傳教之前，祂在一個什麼樣的環境之下成長，受什麼樣的薰陶培育？這些人性的一面是值得我們學習參考的。
在耶穌的幼年起，他和父母一起生活，和鄰居的兒童一起長大，這個家庭在俗世的眼中是一個貧窮的家庭，而且在耶穌出生不多時就搬到了埃及，在異鄉的生活勢必是艱苦的，後來雖然回到以色列卻仍因政治上的因素，迫使他們仍然必須過著在鄉下隱姓埋名的生活。但是，從聖經的記載中卻看不到他們對於生活虧乏而發出抱怨的聲音。
在這個家庭中，只看到三個人各司其職：爸爸若瑟是一位木匠，他努力的工作養活妻小，媽媽瑪利亞縫紉、烹煮，盡責地做好她家庭主婦的工作，小耶穌「祂的身量和智慧一起成長」祂愈來愈明白祂將來要走的路，但是在家庭中祂仍然做好祂該做的那一份工作。如此平凡，但是卻堅定如一。從這裡我們可以體會，一個家庭，不是由家庭的財產有多少，家長學識地位有多高來論斷他的好與不好，決定一個家庭的良窳的是：每個人對於家庭其他的成員的態度是否正確，是否相愛最為重要。
聖經中對於家中孩子的要求很清楚：孝順、聽話。扶助父親、容忍母親。對於夫妻雙方的要求也很簡單：要在一切事上有愛德，感恩，讓基督的話充分地存在心中，盡到各自的責任，家庭就會和諧美滿。
話雖說得很清楚，但是要實行並不容易。
譬如：夫妻的相處之道，就是一門大學問。有智慧的人說：兩人在婚前交往期間，必須睜大雙眼─仔細地觀察。但是當結婚之後，共同生活時反而應該只睜一隻眼，閉一隻眼。因為來自不同成長環境的二人如果事事要符合對方的要求，其實是不太可能的，彼此體諒，多包容對方的缺點，更進一步發掘對方的優點，不知福、惜福，彼此尊重，甚至幽默地面對問題，更能促進家庭的和諧。
家庭裡的子女，是父母愛的結晶。父母有責任去教養孩子，不能以「忙」做為忽略陪伴孩子的藉口，更不能以充足的零用錢來取代父母對子女的愛。惟有在家庭中互相溝通，時時感恩，不忘共同祈禱，天主應許的福報才會來到我們中間。

將臨期第四主日福音反省 07/12/21

2007-12-30T04:29:00.000-08:00

福音精句：「耶穌生於瑪利亞，瑪利亞許配於達味之子若瑟」瑪竇福音一，18~24
點燃了第四根蠟燭，我們在頌歌聲中回味著2000年前一對懷著害怕和期待的心情，若瑟頂著寒風，牽著馱負著懷胎足月的瑪利亞的驢子在落日餘暉中掙扎前進的情景，天氣愈來愈暗了，而那個小小的白冷那裡可以找到供他們歇息的地方？瑪利亞喚著若瑟：孩子快要生了，怎麼辦？向天祈求：難道您沒有為我們準備產房？一位善心的老人指著他的馬槽，那是他僅能提供的地方。滿瀤感激的若瑟抱起痛苦中的瑪利亞，一頭衝了進去，幾頭溫馴的綿羊騰出來的草舖，若瑟身兼助產士和準父親的角色，陪伴、安慰、鼓勵，瑪利亞一頭熱汗幾番掙扎，小耶穌在這樣詭異而又急迫的情況下降生人間，身邊只有愛他的爸、媽，伴隨著一兩聲耳際傳來的咩咩聲。
詭異？一點也不錯！耶穌降生的預言，在以色列民族中流傳已經許多代了，自從那位居心不誠的國王阿哈次向上主要求一個記號開始，上主就藉著依撒以亞先知的口傳遞了這個訊息：「有一位貞女要懷孕生子，並給他起名叫『厄瑪努爾』…」厄瑪努爾就是基督教朋友所說的「以馬內利」，他的意思非常直接清晰：天主與我們同在。
派一位「天主」來到人間？那是何等隆重的事，沒有足夠的排場，崇高的身分、宏偉的居所、如雲的僕從，那裡配得上祂？偏偏天主所想的和人類的思考差得十萬八千里；沒有隆重的降生─只有識者如三位士懂得「追星」，來到伯利恆。其他的人就是曠野中的牧童了，黑洛德(希律)王所派的追殺部隊自不能算是歡迎。身分？沒錯，從族譜上算，耶穌可以說是達味王的子孫，但是聖經上拐一個彎，祂是瑪利亞所生，而瑪利亞嫁給若瑟。這種描述怎麼看其中都很有文章，為什麼不直接說祂是若瑟和瑪利亞的孩子？若瑟這個黑鍋一背就背了2000年，可是並沒有聽他抱怨什麼，只聽說他不願意指控瑪利亞不守婦道，後來還帶著她回鄉，逃到埃及、輾轉數年後終於回到故土。若瑟和瑪利亞這一對夫婦實在特別，如果在今天，有一個丈夫知道妻子未婚先孕，一定是鬧得滿城風雨，甚至於告上法庭，那有摸摸鼻子默不吭聲的人呢？聖經上稱他為「義人」，他也可以被冠上一個今天流行的名詞：「宅男」。這個宅男不是悶在家只會堅持吃垃圾食物、打電玩的那一種，反之，他是堅持他的選擇─認定了瑪利亞是個好女孩，非她不娶。他也是忠於信仰，絕不會懷疑天主的吩咐，雖然為此被人嘲諷「ㄋㄠ」、「娘」等等，他也絕不分辨，因為在他心裡，第一就是對天主的忠誠，第二是他絕對信任瑪利亞，甘願和她一起背負這種責任，成為眾矢之的亦不退縮。這一點，是許多人─尤其是功利思潮如此盛行的今天─所絕對比不上的。
害怕，每個人面對逆境或不能控制的情況時不免會有。不疑，才是建構這一對患難夫妻如此擇善固執的最堅實的基礎。
在期待聖嬰降生的最後一週，檢視我們內心，祈求天上讓我們都能如若瑟、瑪利亞一般，勇於承擔，毫不遲疑地表現出合乎天主教誨的行為。如此，才真的可以得到天賜的恩澤，心底的平安。

甲年將臨期第三主日福音分享

2007-12-15T18:18:00.000-08:00

將臨期第三主日福音反省 07/12/16
福音精句：「你就是要來的那一位嗎？或是我們還要等待的另一位呢？」瑪竇福音十一，2~11
點燃了第三根蠟燭，我們在日漸升高的興奮情緒中持續”期待”著。
問題是：我們到底在”期待”什麼？將要降生的那一位真的不會使我們失望嗎？2000多年前以色列人被巴比倫滅國、人民被捉去為奴，生活苦不堪言。當時大先知依撒意亞就傳遞這樣的訊息，讓以色列人在精神上對未來仍抱持希望，而不放棄對天主的信仰。
先知所描述的是一幅極美好、極和平的天國景象：「荒野和不毛之地要歡樂；沙漠要欣喜，有如花朵盛開…那時候，瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；跛子要像小鹿跳躍，啞巴也會發聲歡呼。…」
期待這樣的景象來到人間，似乎不切實際，依撒意亞這位詩人先知，所描述的只是天國的景象，多數人大概都是這樣來解讀。其實，他並不是完全在說天國，而是人間─每個人心中想望的人間天堂。
耶穌對奉若翰這位大有影響力的宗教領袖之命而來的門徒，說：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰…」他們正是耶穌神蹟的見證；他們和當時追隨耶穌的人一樣，看到耶穌使「瞎子看見了，跛子行走了，麻瘋病人獲得了潔淨；聾子聽見了，死人復活了，窮人聽到了福音。」這些神蹟代表的是耶穌的的確確就是將來的那一位─默西亞，救世主。
但是聰明的人會說：祂是默西亞又怎麼樣？祂不是連自己塵世的生命都保不住嗎？又奢談什麼救人呢？這又是一個大哉問，可以暫時擱置不予討論，目前要談的，該當是耶穌所說的話，和今天我們處身的大環境有什麼關連。
報上媒體逐日以大幅版面刊載呈現在我們眼前的是什麼樣的一個世界？殘暴不仁的事天天發生，一頭是民生凋敝，許多家庭仰賴學校供應的營養午餐，打包回家，他們才有晚餐可吃。週末週日呢？無法想像…一頭是全世界奢華產業快速升高，以台灣地區來說，百貨公司一場周年慶，可以有「貴」字級的人一口氣刷上二三百萬面不改色；有政治人物天天製造新聞，自我標榜不忘攻擊別人，還大言不慚自認為是和平的維護者？另一頭乘坐輪椅的病殘在幼齒無力的學生維護下抗議家園被拆，還要受到權力者以維安之名扛山豬帶離現場。請以耶穌的所做所為和他們相比，你會選誰做我們的領導者，你會期待誰的來臨呢？
身體殘障可憐，卻不及心理殘障的可怖！在高唱：「歡欣！歡欣！」的同時，讓我們一齊誠心祈禱：「天主，請你快快來臨，拯救萬民。阿孟。」

(補刊)常年期25主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:53:00.000-08:00

常年期丙年第廿五主日(9/23)
福音摘要
「沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要忠於這一個而輕視那一個：你們不能同時事奉天主而又事奉金錢。」(路加十六，1~13)
反省：
1. 有人說：「金錢不是萬能，但沒錢則萬萬不能。」為了要賺大錢，小而至於個人，大至於國家，無不極盡能事，甚至虛偽造假。近日來中國貨在歐美普遍受到質疑，過去幾十年Made in Taiwan也是備受攻訐，其實數千年前中東的撒瑪利亞人就是先例，而引起亞毛斯先知的嚴正抨擊：「那些橫臥在軟榻上，伴著琴聲歌唱的，現在就要先被擄去。」的確，生不帶來，死也帶不去。窮人富人最後的命運其實都是一樣：天主最後審判來決定上天堂，或是煉獄中受苦。
2. 「為了人生的尊嚴」，有一個家庭窮無隔宿之糧，卻有一個儲蓄罐裡放了50元並且貼上這樣的一張紙條。隔了幾天，記者重回這一全家自殺的現場採訪時，發現一張收據，上面記載著：木炭50元。令人揪心酸鼻，這50元原來是為了這種用途，何其可憐？令人深思：只以金錢為一切價值的社會是多麼可怕，不僅傷害了別人，也泯滅了人性中最重要的東西─愛。
3. 我們真以為金錢萬能嗎？金錢可以買到床鋪，卻不能買到安眠。金錢可以買到僕役，卻買不到真心的朋友。更何況金錢只是身外之物，正如天地間的其他事物一樣，天主給我們的只是管理權，並非所有權，如果換個角度來看，金錢是可以幫助很多人，做很多事，只要不是一心為自己的利益，其實懂得善用金錢又何嘗不是一件好事呢？連天主都會讚許這樣的人，他聰明的「應付世俗的事務，結交朋友，在金錢失去價值時，有朋友接你到永遠的帳幕裡。」
4. 「馮諼市義」的故事高中生都讀過：孟嘗君家門客三千，而馮諼自告奮勇為孟嘗君到領地薛城收債，自作主張燒了債卷，免除了所有人的負債，他報告孟嘗君說，君上家什麼都有，唯獨欠缺這一樣，所以替君上買回來了。三年後孟嘗君失勢回薛，百姓們遠迎到百里之外，孟嘗君笑對馮諼說，你所買的義，今天我看到了。為人謀而盡忠是一件好事，忠是做對付託者有益的事，如果伙同做壞事，不但不是對別人盡忠，以後也不會有任何人會相信他的。
5. 「錢聚人散，錢散人聚」能樂善好施的人，也正是耶穌認為可以進「天國」的人，得到他好處的人正是為他的善行在天主面前作證。真正重要的是：若我們彼此以愛相對待，而不是為利相結合，行善積德，做對公眾有益的事，人間也將是天國。

(補刊)常年期31主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:49:00.000-08:00

常年期第卅一主日反省提要 07/11/04
福音精句：「人子來，是為了尋找並拯救迷失了的人」路加福音十九章 1~10節
每個人的生活中不免於困難，甚至為了生存會去做一些不好的事。天主愛惜萬物，更愛依照祂的肖像造成的人，因此，祂不會立刻消滅犯了錯的人，反之，祂會一步步地提出警告，不聽從再「逐步地懲罰墮落的人…使他們想起在什麼事上犯了罪」，從而改過遷善。
反省，為所有的人都是很重要的一件事。通過反省，我們可以自經驗中尋求未來的正確走向。了解如何做為自己好，也為整個世界好。今天的福音中談到一位有錢但是卻受人鄙視的稅吏，他雖然做了許多眾人認為不好的事，但是耶穌卻仍願意到他家去做客，使他感到前所未有的光榮。
在我們的周圍也有許多人，他們並不認識天主，他們只能用他們熟悉的方式去賺錢，也許他們的價值觀有些偏差，但是他們和那位稅吏匝凱一樣，他們知道有些美好的事物是他們願意去追求的，他們也願意讓他們所愛的人享受到這些美好。在學校裡有許多家長，他們不惜一切要把孩子送入天主教所辦的學校，因為他們知道這裡可以帶給他們的孩子光明的未來。
常有人問：天主在那裡？摸不著聽不到，那裡有天主？世界上有太多看不到卻能使你有所感的事物；一杯水只是淡而無味，加入了鹽看起來還是差不多，但是喝起來卻有了味道。天主的存在正是如此，祂無所不在，但不一定由外在的感官可以知覺。
我們對待其他人也應該效法天主，以更大的愛心，用耐心來接納那些渴望親近美好的人們，不要直接以他的外表、他的職業來判斷他們，而他們心中的美善也才有機會，因為得到別人的接納而發展。我們不需附從流俗，但卻願意積極地與人為善，耶穌愛我們，給我們種種機會去發展自己、幫助他人。經由反省，我們也在改變自己、進而改變他人，獲得更豐富的生命。

(補刊)常年期34主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:39:00.000-08:00

常年期第卅四主日福音反省 07/11/26
福音精句：「主，當你來為王時，請你紀念我。」路加福音二三，35~43
今天是耶穌基督普世君王節。福音當中提到耶穌的祖先─達味(david)與以色列長老們立約，成為猶太人中的一代名王。從猶太人的族譜的記載，耶穌的確是君王的後裔，也具有君王的資格。但是耶穌終究是死於十字架之上，在他的頭上還釘了一塊侮辱性的牌子─INRI，I代表耶穌，N代表拉匝肋，耶穌的家鄉。R代表國王，最後一個I則是猶太人，合起來就是「猶太人的君王」。
一個現世的君王被釘在十字架上合理嗎？除非他是被推翻、被打倒、犯了極大的眾怒……要不然，就是他的王國根本不在世上。
現世的王國沒有一個是可以長存不朽的，頺毀的原因不外是領導者腐敗、暴虐，或者無能、貪婪，最終被人所取代。但是耶穌的王國不是這樣的，仁愛、正義是他的王國，十字架是他的寶座，在他臨終前縱使有如此多的人羞辱他、嘲諷他，他仍然為他們向天父求情：「父啊！原諒他們吧，他們不知道他們做了什麼事。」多麼慈悲、多麼無私？而世人與他相比，真是像父母面對任性的小孩子一樣：明知道他們胡作非為，但又發不得真脾氣，還要找藉口原諒他們。因為他們還是天主所造─天主的子女啊！
據說曾一位皇帝微行，看到許多百姓忙忙碌碌地生活著，便問他的隨侍說：「這天下有幾種人呢？」隨侍回答他：「兩種。」「那兩種？」「……」一堆答案都不是，正確的答案是：「一種人為名，另一種人為利。」
仔細想來，是有幾分道理。人自出生、學習、成長，父母耳提面命的不外是：孩子，你要爭氣啊。給祖先爭面子(─為名)，賺大錢(─為利)。」不是嗎？其實不盡然。如果人不了解自己生活在世間的真實意義，「即使賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂」值得嗎？到頭了等著的不過是一坏黃土，放眼望去滿目淒涼，難怪有人慨嘆人生如夢，佛家說：如泡影、如朝露。也有些幸運的人，雖然生命的終向近在眼前，而他卻能選擇宗教信仰，及時皈依，了解生死的奧秘，獲得心靈的平安。
和耶穌一起被釘的兩位強盜境遇大為不同：一位疼得死去活來，一股氣全發洩在耶穌身上，痛罵他如果真是天主子，就該自救也順便救了他。另一位卻真是一位義賊，他自覺所為非行，就算平日劫富濟貧，但也是恃強凌弱，法理難容，死於刑場也不該怨天尤人，所以他反而認為耶穌這種義人，一定會上天國，只是謙卑地請耶穌紀念他。「人之將死，其言也善」就是這一念之善、一德之仁，耶穌立即應許他和耶穌一路同行，到天國的樂園裡去。
能夠及時醒悟，固然也能得救，如果明白此理，又何妨自此時起，就開始跟隨耶穌的腳步─行仁義，施愛德，善用這有涯之生去和別人分享，傳佈福音呢？如此，無涯─永遠的福樂自會從那一位的手中送給我們。畢竟，他真的是「普世君王」呀！

(補刊)常年期33主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:37:00.000-08:00

常年期第卅三主日福音反省 07/11/18
福音精句：你們要堅忍到底，就可保全你們的生命。路加福音二一，5~19
「舉頭三尺有神明」、「善惡到頭終有報」。這些話在傳統的社會中，在許多宗教裡都有類似的說法，而基督宗教講的就是「最後審判」。那時候天主親自來以正義審判所有人群，每個人在世上所言所行，都躲不過這場審判，因此死亡與之相較，反而不是一件多麼可怕的事。
但是如果我們認定生命的終局是一場審判，就如同預知世界末日將要到來，世界一定是烽煙四起，社會騷亂，道德淪喪，倫理破敗，各式各樣惡行都會出現，面這樣的世局，難道我們沒有任何因應之道，只是空待審判的來臨嗎？
「行到水窮處，坐看雲起時。」在混亂的世局中，更需要的是冷靜的思考與反省。天主是位慈愛的主，祂不會放棄任何一條生命，除非我們先離棄了祂，最明顯的例證就是祂在2000年前派遣耶穌來到人間，以言以行教誨世人，展開心胸，包容接納，相信天主，以愛待人。耶穌是最清楚的見證，證明「天主是愛」，愛可以為別人捨棄一切，甚至犧牲寶貴的生命！
許多人說：我要成功，所以每天努力工作；我要我的孩子不輸在起跑線上，所以我供給他一切所需，只要他能贏！的確，人是該工作，不要成為社會的負擔，孩子也該認真讀書，讓他更有競爭力。但是，如果一味工作，不知道為了什麼？「既使賺得了全世界，卻失去了靈魂」那為他又有什麼意義呢？至於如果不幸「過勞死」─英年早逝，更讓人惋惜。孩子只建立了競爭力，卻不懂得友愛、分享，人際失敗，得憂鬱症的比率逐年上升，為自己、為家人、為社會又有什麼益處呢？
因此，我們活在世上不過短短數十寒暑，仍然可以好好的規劃，最終的目標─走向愛，大方向不變，既使最後審判來臨，我們仍然可以坦然的面對。堅持忍耐，無怨無悔。實現天主的旨意，謀求世人的福祉做為人生的目標，才符合中道。

(補刊)常年期32主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:36:00.000-08:00

常年期第卅二主日福音反省 07/11/11
福音精句：天主不是死人的天主，而是活人的天主。路加福音二十，27~38
死亡對於大多數人來說，都是可怕而不可知的存在。也正因為死後如何不可得知，所以才會在生時”一味求活”，希望夠多抓住一些什麼，殊不知這樣的作法更使得自己陷入於欲望、貪婪、恐懼的深淵中。
樂生畏死的另一個面向是：既不能免於死亡，因此人人都想追求”永生”。宗教是教導帶領人走向永生的一條路，但是也常因為不同宗教信仰，而產生排斥，分裂，甚至由於政治的黑手介入，或高壓或懷柔，反而使得誠心向道的人受到不該有的迫害。今日的讀經一中七兄弟和他們的母親就是這種境況下的犧牲者。
生命有時而窮，但是信眾們為維護自己的信仰寧死不屈的事例，在歷史上仍不斷的發生而被記錄下來。高壓的政策並不能使人改變他的信念，而天主的應許─復活的希望，更成為他們慷慨就義的後盾。因為他們確信：天主會賜給他們永恆的生命，所以他們勇敢奉行、實踐天主的道，毫不遲疑。
但是”永生”─永恆的生命，或者說，”天國”並非一般人想像中的樂園。當我們用約定俗成的習慣來解釋天國，甚或搬出梅瑟的法律來推測天國中如何如何的生活，毋寧說那是一種荒謬，其實也真的是無可類比的二種不同情況。可以說在天國中生活，那是一種和平、安詳、喜樂的型態。人世間的一切生、老、病、死、婚姻、事業、戰爭，在那裡都不存在。這也意謂：天國不是人世間生活的延續；不是今生生活的極樂copy版，所以民俗所做的一切─如為死者”燒金”，安排後事等等，其實是不具任何意義的。
我們常說：生不帶來─如果你相信，那麼天主賜給我們的，已經足夠我們生活了，其他的就靠我們的努力，和所有人的彼此以愛德互相幫助，那麼人間也可以像天國一樣的美好。死不帶去─如果你有信德，那麼天國中已有滿滿的福樂等著你，何需汲汲營營找尋風水寶地，化費大筆金錢為自己身後營造華城美域呢？
保祿宗徒寫給得撒洛尼教友的書信，是一篇極美的祈禱，其中即包含了信、望、愛三德：「願我們的耶穌基督，和那愛我們，並開恩將永遠的安慰和美好的希望、賜給我們的父天主，鼓勵你們的心，並且賜給你們力量，使你們完成各種聖善的言行。….願天主指引你們的心去愛天主，並學習基督的堅忍。」大仲馬在基度山恩仇記中有一句名言：「希望和等待，是基督踏在腳下升上天去的雲彩。」人若能秉持這樣態度活出豐盛的生命，不忮不求，天主的福蔭自然就會來臨。

(補刊)常年期30主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:35:00.000-08:00

常年期第卅主日福音反省 07/10/28
福音精句：這個稅吏回到家裡，成了義人，而那個法利賽人卻不然。路加福音十八，9~14
人人心中都有一把尺，凡事是非善惡其實都能清楚分辨。但在生活中面對實際情況卻往往沒有法子去照心中分辨的標準去實行。為什麼呢？原因很多；不外是四周環境的壓力、人情世故，甚至為了活下去，不得不做些於心有愧的事。
古代以色列有一種人稱為法利賽人，他們是一支優秀的部族，信仰堅定，行為規矩，學問、社會地位都很高。而當時的稅吏卻是品格低下、貪瀆無饜的一行，不論在那裡都是一般民眾厭惡懼怕的對象。但是觀察完他們在聖殿中的表達後，耶穌卻對他的門徒說：法利賽人比不上稅吏。
法利賽人在聖殿中的祈禱，充滿了人性的驕傲，他並不能虛心的自我檢討，反而在神面前肆意抨擊他人，另一方面卻自誇自傲，甚至向神邀功。而稅吏站得遠遠的，連頭都不敢抬高，因為他雖然從事這一行，卻能誠心誠意的懺悔，表示他的心裡是有是非辨別的能力。
單樞機主教的人生告別之旅中，他憂心今天社會上一些亂象；是非不分、價值觀模糊，有地位有學問的人卻如同法利賽人一般：有功必爭，有過推諉，甚至拿別人過去幾十年如何如何，來當作自己不作為或同流合污的藉口。直接間接的影響到整個國家的發展，社會風氣也日趨敗壞。
相對的，單樞機在監獄牧靈時，卻極力的勸導那些在監的囚犯：一時之錯並不代表終身，利用在監服刑的時間，自我反省，習得一技之長，出獄之後憑真本事謀職，而且得到良心的清白，精神上的自由，遠比每日汲汲為利，永遠無法滿足的人快樂得多。
李家同教授也有一點呼應的看法；他認為過去的時代裡是窮人侍奉富人，而今天反過來該是富人服務窮人。這些貧富的比較不只是物質上，也是精神上的對比，如果每個人都能謙遜自持，進而幫助自己能力可及的人，不論是用物質，或是精神方面都是天主所樂見的。
「自高自大的，必被貶抑；自謙自卑的，必被高舉。」常常反省，誠心誠意的祈禱，必蒙天主接納，也才會使自己進步。

(補刊)常年期29主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:33:00.000-08:00

常年期廿九主日─傳教節反省提要 071020
聖經精句：「你們要去使萬民成為門徒…我要同你們天天在一起，直到今世的終結。」聖瑪竇福音廿八，16~20
這節聖經要表明的意思是：教會的使命，直接得自於耶穌，就是要去傳佈天主的福音。
福音為舉世的人民有什麼好處？以今天的社會為例；從小父母就教小孩子用功讀書，好好考試，成人之後找份好工作，忙碌一生到了晚年做不了走不動一身的病痛，這時回首過去的數十載歲月，只剩下「匆忙」二個字，遺憾悲愴不知一生的目的到底是什麼？
為有信仰的教友，其實我們很清楚生活的目的是什麼，而且人人都有這樣的責任，就是往普天下去傳佈天主的福音。而且是當下、每一刻都必須要去做。
但是常聽人說：傳福音？太難了，我不敢也不會…..
蜀僧的故事是很多人都讀過的；過去在四川有一富一貧兩位和尚，富僧一直在努力存錢，希望有一天能夠到南海去朝拜觀世音，但是一直覺得錢不夠多，沒有動身。貧僧只憑一個盂缽，竟然一路化緣到了南海，再回到了四川。其實傳福音就和做任何事一樣，熟能生巧，精益求精，天天去做，自然就會做得好，更何況耶穌祂親口向我們保證：「我要同你們天天在一起，直到今世的終結。」
我們生活在這裡，往往會覺得社會進步得飛快，不努力就會跟不上別人，父母更要孩子「不能輸在起跑線上」，這樣的日子過得久了，很容易造成人的生活是不斷的奔逐，但卻不知奔向何方？反而不及數十年前，普遍生活貧困，但卻更容易去思考生命的意義，生活也有明確努力的方向。
在修道的人看來，世間的一切無非是過眼煙雲，但是永恆的價值是不會改變的。而且只要有心去做，也不會是遙不可及的。以韓國為例，不過十數年前才面臨全面性的經濟大崩盤，以為勢必一蹶不振跌出亞洲四小龍的行列。反觀今天他們的各項經濟指標都遠遠超越了台灣。原因何在？政策、民族性都有可能，另一個不可忽視的現象：他們人民中有信仰的愈來愈多，而其中信奉基督宗教的已經超過傳統佛教的人數。這是由於金大中的影響，他代表近代韓國人的良心，曾險被政府殺害，避難德國一所修道院中許多年。回國後團結人民取代貪腐的政權，建立起韓國振興的基礎。最重要的一點就是他促使韓國人有了向上發展的決心，建立「大公」的理念，甚至促成了南北韓元首的第一次和平會談。
人心有多大，可以做到的事也可以有多大。分享而不是混亂、內鬥，使韓國一直進步。天主教「大公」的教義使單樞機主教曾經為不同政黨的候選人祝福，只要他們是「大公」無私的。使信仰進入我們和每一個人的生活，互相體諒、互相幫助，生活在愛內，天主的光明就會加在我們身上。

(補刊)常年期28主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:32:00.000-08:00

常年期廿八主日聖經精句及反省提要 071013
福音：「除了這個外邦人，就沒有別人回來光榮天主嗎？」路十七.11~19
這節聖經要表明的意思很清楚；唯有相信的人才能真正得到天主的恩典。
常有些人不信天主，就說：你看那些每天祈禱、唸經的教徒們，他們得到了什麼？不還是和以前一樣，甚至更窮、更病、更苦嗎？信天主真的有用，那請祂告訴我這一期的明牌我就信了。
不必去問這些人有沒有中彩卷，即使中了他還是不會相信，只是一味的渴求更多，希望天主是一部無上限的提款機，或是天天可以許三個願望的燈神。他們只是不斷的要，卻從來不知道要感恩，感恩我們現有的一切，感恩我們周遭善良可親的朋友，感恩我們每一天得到的平安、喜樂。
有一位朋友作了這樣的見證；她是一位虔誠的教友，每天除了她的工作、家庭之外，她也熱心在教會中服事，為天主作見證。但是她也不覺得天主常會回應她的祈禱。直到有一天，竟然駕車衝入了池塘，她惶惑慌亂一如常人，但是竟然在荒郊野外有人為她呼救，她也奇蹟似地從車窗中鑽了出來，倖免於難。這時她發現：平日不甚聯絡的朋友、發現她不正常缺席的同工都紛紛的聯絡她、關懷她。
我們倒底想要向天主要求些什麼？難道不就是平安的生活嗎！天主用種種的方式表達了祂的關懷，天下萬民都得到耶穌的救恩，只是不以為意，對這些訊息視若無睹的人太多了。
十個人裡往往只有一個懂得感恩，其他的人或是麻木不仁，或是不知足的鎮日求東求西，沒有能靜下心來聆聽：天主到底對我說什麼？天主對我的要求又是什麼？
天主不常用直接干預的方式對待人，不會因為我求就立刻給我答覆，但是天主實在不會忘記我們每一個人，祂以祂的方式幫助所有需要幫助的人，所要的只是一顆感恩的心，不論貧賤富貴，唯有願意而且不畏與祂同死的人，才會與祂同生。

(補刊)常年期27主日聖經精句及反省提要

2007-12-12T17:31:00.000-08:00

常年期廿七主日(十月七日) 聖經精句及反省提要 07/10/07
一、福音：「如果你們的信德像芥菜子那樣大，即使你們對這棵桑樹說：連根拔起來，移植到海裡去吧！它也會服從你們的。」路17：5-10
二、反省：
1. 只有芥菜子大的信心，使人可以移山倒海？以信德服事天主的角度來看，這事絕對可以成就。中國古代有「愚公移山」、「精衛填海」的故事，說明一個人或是一群人如果真正相信一件事，而且有決心去完成它，那麼沒有什麼是真正完成不了的。從宗教的角度，信仰既然是生命中最重要的事，那麼貫徹你的信仰，完成天主交付給我們的使命，發展天賦之才去造福世界，豈不是最理所當然的嗎？
2. 但另一件重要的事是：既然是天主所交付予我們的使命，祂所賜予我們的能力，智慧，財富，也就是為了完成這個使命所配置的工具，我們不應當自我誇耀，甚至於傲慢待人，以為自己有了信德，而別人就不如你，我們的所做所為是天主早就預先設定的，當天主將這些能力賦予一個人的時候，這個能力永遠是和一個使命緊密相連的，天主的能力絕非僅僅為了個人的好處，而是為建立和服務團體。
3. 在我們日常的工作中，也應該建立這樣的態度：天主給予人生命，並賦予生命的意義，人們如果按著天主的法律生活，完成天主交付的使命，也毫無任何理由自我誇耀，沒有權力要求任何獎賞。更不應該因自己一些小小的成功而自滿自大。耶穌是我們最好的榜樣，祂行了許多奇蹟，但從來沒有為取悅權貴及富人而行奇蹟，更沒有為了滿足自己的需要而行奇蹟。祂勸告門徒們說：「誰若願意在你們中間成為大的，就該作你們的僕役；…就如人子來不是為受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」（瑪二十25-28）」。耶穌尚且如此說，我們能不深自警惕，在個人的生活中以及和團體共同生活中，建立活潑的信德，並且謙遜地、不求回報地為團體服務嗎？