常年期第三十主日福音反省 081026

雙重愛的誡命 【福音：瑪二二34-40】
那時候，34法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；35他們中有一個法學士試探他，發問說： 36「師傅，法律中那條誡命是最大的？」37耶穌對他說：「『你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主。』 38這是最大也是第一條誡命。39第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。40全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」
【經文脈絡】
一位法學士提出問題：「法律中那條誡命最大？」這個問題的核心並不在於誡命的難易程度，而是在於那一條法律的意義最為「重要」。
在耶穌的時代，猶太宗教的祖傳法律已發展為613條具體條文，其中又分為365條禁令，248條要求。這樣鉅細靡遺的規定，對當時的人而言，自然是相當複雜難以弄清楚的。因此這個法學士所提出的問題，其實也是一個相當生活化，在現實生活中常被討論的問題，且導引出各種不同答案，令人更感到無所適從。
這裡並非「設下圈套」來誘使耶穌犯錯，而更是為測驗耶穌對於「妥拉」（法律）的知識，檢驗祂是否忠於妥拉。
耶穌提出「愛天主」和「愛近人」的雙重愛的誡命作為答覆，猶太人刻意分別地說出「全心、全靈、全力」，目的是為了強調「愛」本身所含有的廣泛意義。至於「愛近人」的法律，在猶太社會中也同樣受到高度的重視。
基督徒團體由耶穌身上學到十分清楚的教導：二條誡命同樣重要。對天主的愛承載一切，是一切的原動力；但是愛天主，「不可只用言語，也不可只用口舌」（若壹三18），而是必須在思想及行為上透過對近人的愛，甚至一直到對「仇人」的愛上證明出來（若壹四19-21）。這是耶穌原創性的教導。
「愛天主與愛近人」是一個總括性的概念，表達天主透過法律與先知給予人民的整體生命指示。因此，它們的確是最大的誡命！
這段經文的目的，不僅在於顯示耶穌絕對地凌駕在對手之上，而更是在於教導耶穌的對手，以及日後的基督徒團體，如何在信仰中生活。耶穌運用傳統猶太信仰「愛天主」和「愛近人」的內容，卻原創性地把這二條誡命緊緊相連，形成一個「雙重愛的誡命」。就如猶太教中一樣，愛天主佔有法律中最高的地位，但這個愛必須顯現於對人的愛中。這是耶穌的宣講的基本特色，是基督徒倫理生活的最高指導原則。
【 反省 】我們常聽見別人說愛，說得浮濫了就如同喝水吃飯一樣的平凡。但是，我們真得懂得「愛」的本質，也了解如何去愛嗎？
一碗麵的故事曾經是台灣社會家喻戶曉的新聞，當媽媽得了癌症臥病在床，幾個孩子懂得珍惜彼此相聚的時間，更懂得珍惜得之不易的一碗麵。後來許多人捐錢給他們，大多都被他們婉拒了，錢再多抰不到一份真情，更無法換取家人相聚的時間。近日聽說這一家子，除了信託基金之外，沒有其他收入，經濟不景氣，首先打擊到社會最底層的人，爸爸沒有零工可打，只能揀破爛回收，而回收的價格也落到幾年來最低價，哥哥弟弟都很懂事，下了課就幫忙去撿，一天下來換不到幾塊錢，但是他們卻沒有失去面生活的勇氣，他們一定不曾學過愛人如己，可是他們卻是這一條重要道理的具體實踐者。
誡命是猶太人的法律，如同校規一樣，是不能違犯的。如果校規的訂定也能如同耶穌的教誨一樣，不受傳統的拘泥，保留重要的精神又能合乎時代，相信執法、守法者都會更自心內接受，進而身體力行。

常年期第二十九主日 福音反省081012

天主的絕對優先地位 【福音：瑪二二15-21】 15那時，法利塞人去商討怎樣在言談上叫耶穌入圈套。16他們遂派自己的門徒和黑落德黨人到他跟前說：「師傅，我們知道你是真誠的，按真理教授天主的道路，不顧忌任何人，因為你不看人的情面。 17如今請你告訴我們：你以為如何？給凱撒納稅，可以不可以？」18耶穌看破他們的惡意，就說：「假善人，你們為什麼要試探我？ 19拿一個稅幣給我看看！」他們便遞給他一塊「德納」20耶穌對他們說：「這肖像和名號是誰的？」 21他們對他說：「凱撒的。」耶穌對他們說：「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」
【經文脈絡】
福音作者透過討論，教導基督徒團體如何在具體的環境中，按照信仰生活；法利塞人和黑落德黨人相互勾結，前來向耶穌請教問題。法利塞人原本是猶太宗教內的一個小團體，強調遵守祖傳的法律，並成為猶太教中的領導者。黑落德黨人是指黑落德王的手下，或和羅馬軍隊私通的奸細。福音經文一開始便指出，他們其實是不懷好意，想藉著提出問題而設下圈套陷害耶穌。
特別引人注意的是，被派遣來向耶穌提出問題的人，先說出一長串諂媚的言詞，這些話和耶穌後來簡短的回答，形成強烈的對比。說話者言不由衷，事實上卻說出了自己不願承認的真理。耶穌的確教導天主的道路，給予人們生命的指引；而耶穌在整個故事中所表現的態度，正是以天主為第一優先，完全不看人的情面。
他們提出的問題是：「該不該給凱撒繳納人頭稅？」「人頭稅」是指每一個在羅馬帝國內的居民，每年應繳納一個德納（大約是當時的一日所得）做為稅金。主曆六年由當時羅馬總督Coponius將此稅制引入猶太地區時，曾引起猶太熱忱派份子強烈的暴動反抗，因為他們主張，唯有天主才是以色列真正的唯一的王。當時的「抗稅」行動，被視為是反抗羅馬而遭到嚴厲鎮壓。
由此可知，耶穌面臨的是一個具有高度爆炸性的兩難問題。如果祂反對納稅，便會遭致起訴；但是，如果祂說應該納稅，祂不但將失去民眾的愛戴，甚至可能被人懷疑，祂並非認真地宣講天國。提出這個兩難問題的人，明顯地是預設了耶穌將主張「抗稅」，因為耶穌不斷的宣講天國，是人盡皆知的事實。
耶穌有如舊約中的天主，能透視人心，祂看穿對手們的詭計，先指責他們是「假善人」，然後以一個行動和一句話來答覆這個問題。首先，耶穌要求對手們出示一枚稅幣。這個行動說明耶穌自己身上沒有，而其對手身上則常常帶有這種錢幣。根據當時的了解，身上帶有錢幣，便是承認鑄造錢幣的皇帝的王權；因此，耶穌的要求，已經迫使祂的對手們在不知不覺中暴露了自己的偽善。
接著，耶穌要人們說出錢幣上的肖像和名號是誰的。按當時之情況，錢幣的正面是皇帝Tiberius 的半身像，背面則刻有「凱撒Tiberius奧古斯都，奧古斯都、神的兒子」，這個錢幣反應出當時把皇帝當做神的「凱撒崇拜」。藉著這個行動，耶穌揭露對手屈服於崇拜外邦神明的帝國的事實。法利塞人其實也是真的接受羅馬帝國的統治，雖然可能並非心甘情願。
「凱撒的歸給凱撒，天主的歸給天主。」耶穌的這句話在歷史中已變成著名的諺語了。耶穌的話意義非常清楚，祂首先針對惡人的問題，要求他們把屬於凱撒的交給凱撒（並非「償還」！）；但耶穌立刻超越原來的問題而提出「把屬於天主的，給天主！」。這句話才是真正的重點，是耶穌有意加上去的。藉著這句話，祂把天主的要求置於凱撒之上：天主有權比任何國家要求得更多，祂要求是整個人，祂的要求超越任何人的要求。耶穌並未落入惡人設下的圈套，使陰謀設計者徹底潰敗。
這段經文也顯示了耶穌的「政治觀」，祂拒絕熱忱派的暴力革命。祂的名言顯示出祂唯一的關心：突破一切困境，推展實現天國。國家的權力固然不可侵犯，但天主的權力更為優先。這是耶穌面對陰險對手時，所表現出來的態度。福音藉此教導一個「基本態度」，要求人先將天主置於一切之上，再因時、因地制宜地來面對任何可能的具體狀況。
【反省】自耶穌之前，人類有社會型態或國家至今，只要有人掌權，不論他認為是君權神授，或是直接了當的自封統治者，都會面臨到「人王」與「天主」庶大庶小之爭。而身為大多數的被統治階級，面對這樣情況下，如何表態自古就是兩難的問題。
耶穌為我們作了一個最佳示範─了解現況，堅守原則。在我們日常的工作上，不是常常也會碰到公司或機關繁瑣的規定、面臨自己的感覺和需要執行的工作之間的衝突，甚至有人會挑戰你對單位或首長的忠誠度，這時候該如何是好呢？
這世界也許有種種的規條，各式各樣風格的領導，但是，沒有一條規則比「愛」更大，也沒有一位領導高得過天主，天主在那裡？只要你有心，祂就住在你心裡，接受我們的祈求，讓我們心平氣和的面對一切問題。

甲年常年期28主日 福音閱讀及反省

常年期第二十八主日 福音閱讀及反省
婚宴的比喻 【福音：瑪二二1-14】
那時候，1耶穌又開口用比喻對他們說：2「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。 3他打發僕人去召被請的人來赴婚宴，他們卻不願意來。4又派其他的僕人去，說：你們對被請的人說：看，我已經預備好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰殺了，一切都齊備了，你們來赴婚宴罷！ 5他們卻不理：有的往自己的田裡去了，有的作自己的生意去了；6其餘的竟拿住他的僕人，凌辱後殺死了。 7國王於是動了怒，派自己的軍隊消滅了那些殺人的兇手，焚毀了他們的城市。8然後對僕人說：婚宴已經齊備了，但是被請的人都不配。 9如今你們到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。10那些僕人就出去到大路上，凡遇到的，無論壞人好人，都召集了來，婚宴上就滿了坐席的人。 11國王進來巡視坐席的客人，看見在那裡有一個沒有穿婚宴禮服的人，12便對他說：朋友，你怎麼到這裡來，不穿婚宴禮服？那人默然無語。 13國王遂對僕役說：你們捆起他的腳和手來，把他丟在外面的黑暗中：在那裡要有哀號和切齒。14因為被召的人多，被選的人少。」
本主日的福音內容是前兩個主日經文的延續發展：司祭長和法利塞人聽了「二子」和「園戶」的比喻之後，發現耶穌是針對他們講的，就想逮住祂，耶穌卻又開口給他們說了一個「婚宴」的比喻（瑪二二1-14）。
最初在耶穌口中所講述的比喻，大概只是針對當時猶太宗教的領導階層提出批判，指摘他們自我封閉、不接受耶穌所宣講的福音喜訊，拒絕天主的召叫。因此，他們眼中的窮人、受輕視者、甚至罪人必將取代他們而進入天國。
瑪竇把上述簡短的比喻，發展成一個救恩歷史的縮影。一個富人舉辦的晚宴場合，被轉述為一個國王為其兒子舉辦「婚宴」的情景。在初期教會的觀點中，天主使祂的兒子得到最後的勝利，使祂統治審判一切，完成救援歷史。所以，「喜宴」就是人們所期待的末世性天國，亦即圓滿救恩的象徵。
這個比喻和「園戶」的比喻（瑪二一33-44）一樣，國王前後兩次派遣僕人去邀請客人，但是，比喻中的兩次邀請都遭到拒絕。 受邀者以各種藉口拒絕赴宴，原意是象徵這些人被世上事物綑綁糾纏。國王因而動怒並決定「殺人毀城」做為懲罰，這樣的懲罰象徵這些人被拒絕於天國之外。但是，這個懲罰似乎顯得太過嚴厲，福音作者大概是用這種方式，來影射耶路撒冷城被羅馬人摧毀的事件。
替代的客人來自於「各路口」，意思是城市中的「邊緣人」，大概是指非猶太人，亦即外邦人。路加福音說是「貧窮的、殘癈的、瞎眼的、瘸腿的」，亦即是被猶太領導階層輕視的下層社會人物。瑪竇心中大概已想到，當時的教會具體上是由猶太人和外邦人共同組成。一切人都被邀請進入教會，參與天國喜樂之宴。
婚宴大廳坐滿了客人，象徵蒙召進入教會的人非常多。教會雖然是天國的象徵，但是進入教會並不等於已完全得救。藉著「未穿著相稱禮服」的客人的遭遇，瑪竇警告教會團體的成員：小心，看清楚，不要因為不慎而失去了你們的召叫。「被召的人多，被選的人少！」這裡所謂的「多」和「少」，並不是按「數目」來理解，而是瑪竇對基督徒團體所提出的鼓勵與提醒：基督徒必須去結與信仰相稱的果實（穿著禮服）；否則將如同教會中的不良份子，終將被逐出教會，永遠地失去天國。(以上摘自思高讀經中心網頁)
【反省】天主所設立的教會，原則上是開放給所有的人─不同階級、不同國家、不同種族，都是受到天主使者的邀請。但是，受邀的人不一定會來，甚至用很無禮的態度拒絕這項邀請。而接受邀請的人，也不一定是人人都可以得到天主的救恩。在今天的社會上，這樣的事情也是屢見不鮮。

今天的教育制度下，人人有受教育的權利，但不代表人人都喜歡上學。而來到學校的學生，他們受教的程度又隨他們的態度而各自不同。面對這樣的學生、這種教育環境，擔任教師的責任是十分沈重的；上課十分鐘後學生仍然睡覺的睡覺、聊天的聊天，一節課下來，耗費在維持秩序上的時間實在不少，而面臨進度的壓力、家長的期望、生存的競爭，多少教師年雖不老而髮蒼蒼，終日憂慮而得慢性精神疾患的也常有聽聞。更不用說教育政策常隨著社會輿論而改變，教材內容得因政黨輪替而傾斜，身為教師者，夾在歷史和時潮的洪流間，不能堅持學術的良知，便會隨波而去。教師之難為，正如天主的使者難為，由此可見一斑。
但是天主並不會放棄我們，可如我們也不會放棄我們的學生；在可能的情況之下，我們仍然願意並且積極地邀請他們進來，而在這個過程中也有我們的堅持，有禮貌、守規矩，達成我們邀請他們進來的目標，這才是天主救世工程的合作者該有的表現，而我們的辛苦也會在終日得到相應的報償。

常年期第二十七主日 福音導讀及反省

結出信仰的果實 【福音：瑪二一33-43】
那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：33「你們再聽一個比喻罷！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望臺，把它租給園戶，就離開了本國。 34快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子。35園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。 36他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，37最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子。 38但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。39於是他們拿住他，把他推到園外殺了。 40那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」41他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」 42耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？ 43為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。
【 比喻的目的】
這個原始比喻最初的目的，耶穌針對以色列民族，尤其是對他們的領導者提出的恐嚇：如果他們不悔改，審判必將臨到他們身上。 「天主的國，將要交給一個結果子的民族」，這裡「果子」的意思，已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實了。 瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的縮影，言簡易賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們的態度，以及最後被天主派遣的那一位，亦即天主子的命運。福音作者是在復活後的觀點下，將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的素描。
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石……」這句經文，為初期教會極為重要的基督論證明。耶穌被惡人釘死在十字架上，然而天主使祂復活了，因此得到一個獨特的意義。在祂身上建了一個新的得救的團體，即使過去被排斥的外邦人，也能屬於這個團體。一切人的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上。
比喻的結局，本來只是「兒子」的死亡。但初期教會卻在聖神的默感下，在這個結尾處帶入耶穌復活的思想。耶穌的道路並非結束於一個災難之中，而是被天主轉換為一個令人驚奇的、偉大的事件。經由耶穌的死亡和復活，自舊的天主子民團體產生一個新的天主子民團體，一個結出果實的團體。
對於那些執意拒絕結果實的人，便只有審判等待他們。由於他們輕視天主所奠定的「角石」，他們必將被這石頭壓碎。
【反省】本週福音是教會建立於基督救恩的重要論述，但是為一般人─非基督徒來說，不免會認為：這和我有什麼關係？
正如對瑪竇而言，最重要的就是這個新天主子民團體的建立，這個新的團體─教會不再區分猶太人或外邦人，種族不再是問題。進入天主子民團體的唯一條件是：透過善行結出與信仰相稱的果實。一切人都被邀請在生活中結出果實，進入這個團體（教會）。我們生活在這裡，工作在這裡，我們就是那些葡萄園裡的工人。
我們要了解的是：天主蓋了這座葡萄園，祂找了我們來這兒，不只是提供一份工作，祂要我們依照正確的方式去種植出好的葡萄來，而且，那些葡萄─在此可以指我們的學生、跟隨我們聽道理的人、在世上追求美善的人們─之所以美好，不是由於我們個人的功勞，而是在正確的基礎上逐步形成的。整個世界會因為有了這些葡萄─美好的成品而變得更好，而我們正是天主濟世工程的合作者。
執意不去正視這個事實，就是存心違背真理。也違反了我們來到這兒工作的目 的，這正是我們平日應該深自惕厲的地方。