耶穌基督普世君王節 耶穌對他的門徒說：31「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。34那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！35因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我：36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。37那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？38我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？39我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？40君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。41然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！42因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；43我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。44那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。46這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
節日起源
天主教會在禮儀年的最後一個主日，慶祝「主耶穌基督普世君王節」。這個節日原是教宗Pius XI在1925年所訂定，在1970所新頒佈的教會禮典中，將這個節日移到禮儀年最後一個主日，基督君王節的重心轉為強調末世性的意義：被舉揚的主不僅是教會禮儀年的目標，更是我們整個世上旅程的終點，耶穌基督「昨天、今天、直到永遠，常是一樣」（希十三8），祂是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和終結」（默二二13）。
最後審判的「啟示」
「世界末日的審判」，這段經文就是本主日的福音內容。它不是一個比喻，而是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：永罰或永生（二五46）。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動，因為耶穌自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
整篇經文以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」－意思是受苦者和身陷困境者 － 應盡的責任。
最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為而被審判。 福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全祂的愛的命令。因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對他做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然他們可能在當時並未察覺。
如何了解審判的人子和最小者的認同呢？人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面祂現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
【反省】對於「最後審判」，各大宗教幾乎都有強烈的，近乎圖像式的描述。中國人文化中的十八層地獄，但丁神曲中的煉獄景象，大家都不陌生。進而根據這些意象衍生的種種宗教儀式，如佛之目蓮救母，道之觀落陰等等，無不是一種對死亡的恐懼加上心理的不安，試圖藉助於這些行為加以彌補或悔罪補贖，達到被寬恕的目標。也因此，自古聖賢多對這樣的行為嗤之以鼻，認為是迷信。「不知生，焉知死？」不好好在當下好好的努力，一味希冀藉著死時的儀典或生者的追思來為他祈求，一則太遲二則此人究竟是執迷不悟還是悔不當初，實在也無從證實。
與其在死後寄託於渺茫的希望期待，何不在世時就皤然醒悟呢？
這篇經文給我們點出一個非常清楚的方向：
1. 最後審判是必然的，任何人(民族)都逃不過。
2. 審判的標準非常明確：有無行愛德。
3. 想要及格也很簡單：「為我最小兄弟所做」─關心他人而非自己
4. 如何知道合格？：「就是為我做。」─走向高處不存私念
德肋莎修女服務「窮人中的窮人」，她從那些人的臉上看了耶穌，創辦仁愛健行的成道學老師，他從每一滴流下的汗水中體驗到人世間弱者的辛苦，「苦人所苦」「將心比心」每一份的禮物都是為自己鋪設的進天國的台階，當我們陪伴著「小兄弟」勇敢地面對生命中的逆境，所得到的永遠比給出去為多，如果真有最後審判來臨，我們將不是恐懼而是歡迎，因為耶穌會給你一個最慈祥的笑容，”Jest do it , you can make it .”
沒有留言:
張貼留言