常年期第三十四主日 【福音：瑪二五31-46】 2008/11/23

耶穌基督普世君王節 耶穌對他的門徒說：31「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。34那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！35因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我：36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。37那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？38我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？39我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？40君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。41然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！42因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；43我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。44那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。46這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
節日起源
天主教會在禮儀年的最後一個主日，慶祝「主耶穌基督普世君王節」。這個節日原是教宗Pius XI在1925年所訂定，在1970所新頒佈的教會禮典中，將這個節日移到禮儀年最後一個主日，基督君王節的重心轉為強調末世性的意義：被舉揚的主不僅是教會禮儀年的目標，更是我們整個世上旅程的終點，耶穌基督「昨天、今天、直到永遠，常是一樣」（希十三8），祂是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和終結」（默二二13）。
最後審判的「啟示」
「世界末日的審判」，這段經文就是本主日的福音內容。它不是一個比喻，而是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：永罰或永生（二五46）。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動，因為耶穌自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
整篇經文以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」－意思是受苦者和身陷困境者 － 應盡的責任。
最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為而被審判。 福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全祂的愛的命令。因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對他做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然他們可能在當時並未察覺。
如何了解審判的人子和最小者的認同呢？人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面祂現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
【反省】對於「最後審判」，各大宗教幾乎都有強烈的，近乎圖像式的描述。中國人文化中的十八層地獄，但丁神曲中的煉獄景象，大家都不陌生。進而根據這些意象衍生的種種宗教儀式，如佛之目蓮救母，道之觀落陰等等，無不是一種對死亡的恐懼加上心理的不安，試圖藉助於這些行為加以彌補或悔罪補贖，達到被寬恕的目標。也因此，自古聖賢多對這樣的行為嗤之以鼻，認為是迷信。「不知生，焉知死？」不好好在當下好好的努力，一味希冀藉著死時的儀典或生者的追思來為他祈求，一則太遲二則此人究竟是執迷不悟還是悔不當初，實在也無從證實。
與其在死後寄託於渺茫的希望期待，何不在世時就皤然醒悟呢？
這篇經文給我們點出一個非常清楚的方向：
1. 最後審判是必然的，任何人(民族)都逃不過。
2. 審判的標準非常明確：有無行愛德。
3. 想要及格也很簡單：「為我最小兄弟所做」─關心他人而非自己
4. 如何知道合格？：「就是為我做。」─走向高處不存私念
德肋莎修女服務「窮人中的窮人」，她從那些人的臉上看了耶穌，創辦仁愛健行的成道學老師，他從每一滴流下的汗水中體驗到人世間弱者的辛苦，「苦人所苦」「將心比心」每一份的禮物都是為自己鋪設的進天國的台階，當我們陪伴著「小兄弟」勇敢地面對生命中的逆境，所得到的永遠比給出去為多，如果真有最後審判來臨，我們將不是恐懼而是歡迎，因為耶穌會給你一個最慈祥的笑容，”Jest do it , you can make it .”

常年期第三十三主日福音及反省

善用才能爭取天國 【福音：瑪二五14-30】
那時候，耶穌給門徒講了這個比喻說：14「天國又如一個要遠行的人，將自己的僕人叫來，把財產託付給他們： 15按照他們的才能，一個給了五個『塔冷通』，一個給了兩個，一個給了一個；然後動身走了。16那領了五個『塔冷通』的，立刻去用來營業，另外賺了五個。 17同樣，那領了兩個的，也賺了另外兩個。18但是，那領了一個的，卻去掘開地，把主人的銀子藏了。 19過了多時，僕人的主人回來了，便與他們算賬。20那領了五個『塔冷通』的上前來，呈上另外五個『塔冷通』說：主啊！你曾交給我五個『塔冷通』，看，我賺了另外五個『塔冷通』。 21主人對他說：好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂罷！22那領了兩個『塔冷通』的也前來說：主啊！你曾交給我兩個「塔冷通」，看！我賺了另外兩個『塔冷通』。 23主人對他說：好！善良忠信的僕人！你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂罷！24隨後，那領了一個『塔冷通』的也前來說：主啊！我原知道你是個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚斂。 25因為我害怕，所以我去把你的『塔冷通』藏在地下；看！你的仍還給你。26主人回答說：可惡懶惰的僕人！你既知道：我在沒有下種的地方收割，在沒有散布的地方聚斂； 27那麼，你就該把我的銀子，交給錢莊裡的人，待我回來時，把我的連本帶利取回。28所以，你們把這個『塔冷通』從他手中奪過來，給那有了十個『塔冷通』的， 29因為凡是有的，還要給他，叫他富裕；那沒有的，連他所有的，也要由他手中奪去。30至於這無用的僕人，你們把他丟在外面的黑暗中，在那裡必有哀號和切齒。」
【經文脈絡】
這個主日的福音選自瑪二五14-30，亦即著名的「塔冷通」的比喻。內容和緊接在它之前的三個比喻一樣，都在於教導信仰團體如何在耶穌離去（升天）和再來的這段時間正確地生活。不同的是，前面的比喻著重於呼籲大家醒寤等待主的再臨，而這個主日的福音內容則更注重現世的生活，鼓勵人以具體行為實踐天主旨意。 也同時呼籲一切聆聽耶穌福音訊息的人，按著天主賞賜的才能，結出相稱的果實。 「塔冷通」的希臘文字根被接納成為英文，其意義就是「才能」；轉換到神修幅度上，「塔冷通」毫無疑問就是代表天主賞賜的「恩寵」。
比喻的重點：一方面強調託付給人的財物必須被用來生利，另一方面則表達認真工作者必有賞報，而有罪的人則將被剝奪殆盡。
【綜合反省】
這個比喻藉著一句話「過了多時，主人回來了，並和僕人們算帳」清楚地表達出，末世審判的必然性。而整個故事則用敘述的方式，說明天主審判的原則。天主審判是絕對公平的，祂要求的並不多，只要求人結出與恩寵相稱的果實。人與人之間不必比較，誰也不用抱怨自己由天主所得的恩寵太少，因為每人只須按天主所賞的財富（才能）交帳。
從我們的工作來看這個比喻，我們不也常陶醉在自己的夢幻中：沾沾自喜於自己的決定，得意於我們的決定對我們所負責的工作、我們所工作的處所、甚至於我們所服務的對象造成的影響。但是這些決定是否真的符合天主對我們的期望呢？
天主給的恩寵可能人人不同，但是祂所期待於人的卻都相同：趨善祛惡、愛人如己。最後的審判也許你不相信，十八層地獄、閻羅殿的傳說總是縈繞在每個人兒提的惡夢裡。不希望死後受苦也很容易，把愛的真諦這首歌拿出來，好好的揣摩歌詞的含意，檢討反省：天主給了我什麼？不論其多少而視我有無善用、有無誤用？再身體而力行之，則雖不中亦不遠矣！

主日福音11月9日 拉特朗大殿奉獻日 反省

耶穌清潔聖殿 【福音：若二13-25】
13猶太人的逾越節近了，耶穌便上了耶路撒冷。14在殿院裡，他發現了賣牛、羊、鴿子的，和坐在錢莊上兌換銀錢的人， 15就用繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去，傾倒了換錢者的銀錢，推翻了他們的桌子；16給賣鴿子的人說：「把這些東西從這裡拿出去，不要使我父的殿宇成為商場。」 17他的門徒就想起了經上記載的：『我對你殿宇所懷的熱忱，把我耗盡』的話。18猶太人便追問他說：「你給我們顯什麼神蹟，證明你有權柄作這些事？」 19耶穌回答他們說：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」20猶太人就說：「這座聖殿建築了四十六年，你在三天之內就會重建起它來嗎？」 21但耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。22所以，當他從死者中復活以後，他的門徒就想起了他曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話。
23當耶穌在耶路撒冷過逾越節慶節時，有許多人看見他所行的神蹟，便信從了他；24耶穌卻不信任他們，因為他認識眾人； 25他並不需要誰告訴他，人是怎樣的，因為他認識在人心裡有什麼。
【經文背景】
耶穌來到聖殿區域，激烈地把販賣牲畜和兌換銀錢的人都趕出去，並責備他們把聖殿變成了商場。我們習慣用「耶穌清潔聖殿」來稱呼這個事件，一般人或許會認為這種「商業行為」是完全不能想像的，然而事實卻不盡然如此。 首先，這些商業行為並不是發生在聖殿區域中心地帶，而是在聖殿外圍的「外邦人的庭院」裡。其次，這些商業行為事實上是一種行之有年，而且一直被猶太社會接受的「方便性」服務。因為猶太人有到聖殿朝聖的義務，在此祭獻犧牲並繳納殿稅，這些商人的存在，目的乃是方便朝聖者準備犧牲和供品，以及兌換繳納殿稅所需的特殊錢幣（在古敘利亞提洛所鑄造的錢幣）。
耶穌說：「不要使我父的殿宇成為商場」。他表達出當時聖殿根本不再是舉行崇拜天主的禮儀之所。因此，耶穌在聖殿的作為，應該被歸類為「先知性」的批判行動。但是耶穌對於天父的殿宇所擁有的熱忱，不只是這個象徵性的抗議行動而已，因為祂對聖殿的熱忱，最後將把祂帶入死亡。
在若望福音中，猶太人代表著與耶穌敵對的勢力，他們是不相信耶穌的人，因此要求祂行一個奇蹟，以證明祂自己有權柄做這些事。耶穌的回答，允諾了一個外在可見的記號：「三天之內重建毀壞的聖殿」，但卻含有先決條件：「你們（猶太人）拆毀這座聖殿吧！」這當然是一個令猶太人無法想像的條件，因為對猶太人而言，聖殿毀壞的意義就是「審判」。
猶太默示文學作品顯示，猶太人的確期待一個新的、光輝燦爛的聖殿。若望福音的作者運用這個傳統的期待講述這個故事，但他真正的目的，則是用聖殿的毀滅與建立來暗示耶穌的死亡與復活：「三天之內，我要把聖殿重建起來。」猶太人當然不能明白耶穌的話的真正含意乃指經由祂的死亡與復活，祂要取代這個舊的聖殿。他們所能想到的，只是他們眼前這個花了46年建築的聖殿。
福音作者在這個事件之後，以摘要的方式，述說一些人因為耶穌所行的奇蹟而相信了祂，但是耶穌卻不信任這些人，因為祂能看透人心。這說明建立在奇蹟之上的信仰，是不穩固的；真正完整的信仰，並不是以奇蹟為基礎，而是必須聆聽耶穌的教導、接受祂整個生命，並且跟隨祂。只有在耶穌死亡復活之後，人們才有可能認識祂、真正的信從祂。對當今的基督徒而言，這仍是達到天國的唯一道路。(摘自方濟會思高讀經推廣中心)
【反省】
看到那些在聖殿裡外賣東西的商人，是不是有種似曾相識的感覺？在各地、各種宗教的廟宇附近都有類似的行為，可以說這是人類社會中的一種相當普遍的生活形態。在這樣常見的形態中，耶穌為什麼還要做出類似雞蛋裡挑骨頭式的驅趕行動呢？祂要表達的是不是意在言外─如同聖徒所說的死亡與復活的預告，這是極有可能的。
試想，我們在一所歷經數十年辛苦建立起來的學校中工作，我們是否也常常忘記了自己來此工作的初衷─作育英才，而只是日復一日地把自己當作知識的傳聲筒？沒錯，我們來此的確也具有傳道授業解惑的作用，只是如果這個道成了老生常譚，這種業成為只重考試技巧進入下一階段學習的敲門磚，解惑變為通俗價值觀的宣傳工具，人心愈來愈狹隘，思想愈來愈功利，什麼東西才能震聾啟聵，喚醒我們青年時純真的助人救世的理想呢？難怪耶穌要用這樣激烈的手段來表達祂的抗議。
我常常覺得耶穌就如同一面鏡子，千古不壞的寶鑑。每隔一段時間，當我們身心倦怠，想要找個理由打混之時，不小心轉頭看見了祂，頓時就會被那從鏡中射出的金光射個正著，什麼樣的念頭在祂面前都無從遁形。逃避祂還不如順從祂，孫悟空逃不過佛祖的五指山，耶穌卻會帶領我們內心平安地走向天國去。

11月2日 追思已亡 福音反省

福音釋義 11月2日 追思已亡 【福音：瑪二五31-46】
耶穌對他的門徒說：31「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上， 32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。 34那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！35因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我： 36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。37那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？ 38我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？39我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？ 40君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。41然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！ 42因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；43我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。 44那時，他們也要回答說：主啊！我幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？ 45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。46這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
最後審判的「啟示」
瑪竇福音的末世言論─這不是一個比喻，而是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：永罰或永生。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動，因為耶穌自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
整篇經文是一個修辭學上的傑作，以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」－意思是受苦者和身陷困境者 － 應盡的責任。
個人的審判 最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為而被審判。雖然「一切民族」都聚集在審判寶座前，但這裡卻明顯的並非「民族性的集體審判」，而是針對每一個人獨立施行的審判。
在愛德行動中和耶穌相遇 福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。真實的、行動的愛，是瑪竇福音中特別重要的思想，對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全他的愛的命令。因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對他做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然他們可能在當時並未查覺。
如何了解審判的人子和最小者的認同呢？人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面祂現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。這裡我們清楚的看出現世和未來的關係：審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
這些「最小者」是人子的「兄弟」，在普世性福傳和末世性審判的視野中，被擴展到一切的人。福音強調這是一個施於「一切民族」的審判，暗示在福音經文形成之時，福傳時代業已開展，因此，普世各民族都將面臨末世性人子的審判。
經文最後以極簡短的方式敘述了審判的執行：忽略而未實行愛德誡命的人，必遭受永遠的處罰；而義人則將獲得永生。這個經文所描繪的圖像，當然不能被了解為具體的審判過程；作者的目的在於強調審判者人子的話具有決定性的效力。這是初期教會對耶穌愛德誡命繼續反省後，以令人印象深刻的方式呈現出來的結果。
【反省】
以今日的角度去探討「最後審判」，不必太受過去─各種圖像式的描繪─的影響，簡單的說，與其在意死後是不是有煉獄，倒不如自問：在目前生活中，自己是否能夠問心無愧。
耶穌是一位現世的勸導者，以及愛的實踐者，以曾經在世間生活過的角度，與我們在各方面不期而遇。「為最小兄弟所做，就是為我做。」首先要界定的，就是誰是「最小兄弟」？他可能是我們身邊的任何一個人，不一定在於他是否很沒有地位、很欠缺財富。當然這些客觀的情況是明顯可見的，但不必然他就是那個特別需要你給予關懷的人。
保祿這位聖徒，在未皈依耶穌之前，何嘗不是一個具有良好家庭背景的猶太羅馬公民，一位孜孜不息鑽研學問的法學士？掌有權柄之後，更曾以殘酷的手段去鎮壓基督徒。他是一個「小兄弟」嗎？不像！但他的確是需要人幫助、點醒的。耶穌以獨特的方式讓他明白了這一點，他也立即從善如流，一百八十度的大轉變，成為古往今來赴外邦傳福音最有成就的人。
他不是畏於耶穌的懲罰才改變的，如果他不是真正心有所感。如果耶穌真的是那麼嚴厲的君王，他何必要藉教訓宗徒們來洩露天機─公佈末世審判的標準。祂真正要傳達的，不就是愛嗎？在世上行愛，比死後上刀山下油鍋，請問你會選擇那一樣？又那一樣對世人的好處多些？這個答案已經呼之欲出了，所以說：天主真是個溺愛人類的傻老頭，而我們如果還不能體會這一點，恐怕也實在是有夠「白目」的了。諸聖節或萬聖節，彷彿只是一場嬉鬧，對每個人不可免的未來一種無可奈何的調侃。其實真正可以讓我們深思的，不就是「活在愛中」，才不會死後還得找人討糖果嗎？

常年期第三十主日福音反省 081026

雙重愛的誡命 【福音：瑪二二34-40】
那時候，34法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；35他們中有一個法學士試探他，發問說： 36「師傅，法律中那條誡命是最大的？」37耶穌對他說：「『你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主。』 38這是最大也是第一條誡命。39第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。40全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」
【經文脈絡】
一位法學士提出問題：「法律中那條誡命最大？」這個問題的核心並不在於誡命的難易程度，而是在於那一條法律的意義最為「重要」。
在耶穌的時代，猶太宗教的祖傳法律已發展為613條具體條文，其中又分為365條禁令，248條要求。這樣鉅細靡遺的規定，對當時的人而言，自然是相當複雜難以弄清楚的。因此這個法學士所提出的問題，其實也是一個相當生活化，在現實生活中常被討論的問題，且導引出各種不同答案，令人更感到無所適從。
這裡並非「設下圈套」來誘使耶穌犯錯，而更是為測驗耶穌對於「妥拉」（法律）的知識，檢驗祂是否忠於妥拉。
耶穌提出「愛天主」和「愛近人」的雙重愛的誡命作為答覆，猶太人刻意分別地說出「全心、全靈、全力」，目的是為了強調「愛」本身所含有的廣泛意義。至於「愛近人」的法律，在猶太社會中也同樣受到高度的重視。
基督徒團體由耶穌身上學到十分清楚的教導：二條誡命同樣重要。對天主的愛承載一切，是一切的原動力；但是愛天主，「不可只用言語，也不可只用口舌」（若壹三18），而是必須在思想及行為上透過對近人的愛，甚至一直到對「仇人」的愛上證明出來（若壹四19-21）。這是耶穌原創性的教導。
「愛天主與愛近人」是一個總括性的概念，表達天主透過法律與先知給予人民的整體生命指示。因此，它們的確是最大的誡命！
這段經文的目的，不僅在於顯示耶穌絕對地凌駕在對手之上，而更是在於教導耶穌的對手，以及日後的基督徒團體，如何在信仰中生活。耶穌運用傳統猶太信仰「愛天主」和「愛近人」的內容，卻原創性地把這二條誡命緊緊相連，形成一個「雙重愛的誡命」。就如猶太教中一樣，愛天主佔有法律中最高的地位，但這個愛必須顯現於對人的愛中。這是耶穌的宣講的基本特色，是基督徒倫理生活的最高指導原則。
【 反省 】我們常聽見別人說愛，說得浮濫了就如同喝水吃飯一樣的平凡。但是，我們真得懂得「愛」的本質，也了解如何去愛嗎？
一碗麵的故事曾經是台灣社會家喻戶曉的新聞，當媽媽得了癌症臥病在床，幾個孩子懂得珍惜彼此相聚的時間，更懂得珍惜得之不易的一碗麵。後來許多人捐錢給他們，大多都被他們婉拒了，錢再多抰不到一份真情，更無法換取家人相聚的時間。近日聽說這一家子，除了信託基金之外，沒有其他收入，經濟不景氣，首先打擊到社會最底層的人，爸爸沒有零工可打，只能揀破爛回收，而回收的價格也落到幾年來最低價，哥哥弟弟都很懂事，下了課就幫忙去撿，一天下來換不到幾塊錢，但是他們卻沒有失去面生活的勇氣，他們一定不曾學過愛人如己，可是他們卻是這一條重要道理的具體實踐者。
誡命是猶太人的法律，如同校規一樣，是不能違犯的。如果校規的訂定也能如同耶穌的教誨一樣，不受傳統的拘泥，保留重要的精神又能合乎時代，相信執法、守法者都會更自心內接受，進而身體力行。

常年期第二十九主日 福音反省081012

天主的絕對優先地位 【福音：瑪二二15-21】 15那時，法利塞人去商討怎樣在言談上叫耶穌入圈套。16他們遂派自己的門徒和黑落德黨人到他跟前說：「師傅，我們知道你是真誠的，按真理教授天主的道路，不顧忌任何人，因為你不看人的情面。 17如今請你告訴我們：你以為如何？給凱撒納稅，可以不可以？」18耶穌看破他們的惡意，就說：「假善人，你們為什麼要試探我？ 19拿一個稅幣給我看看！」他們便遞給他一塊「德納」20耶穌對他們說：「這肖像和名號是誰的？」 21他們對他說：「凱撒的。」耶穌對他們說：「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」
【經文脈絡】
福音作者透過討論，教導基督徒團體如何在具體的環境中，按照信仰生活；法利塞人和黑落德黨人相互勾結，前來向耶穌請教問題。法利塞人原本是猶太宗教內的一個小團體，強調遵守祖傳的法律，並成為猶太教中的領導者。黑落德黨人是指黑落德王的手下，或和羅馬軍隊私通的奸細。福音經文一開始便指出，他們其實是不懷好意，想藉著提出問題而設下圈套陷害耶穌。
特別引人注意的是，被派遣來向耶穌提出問題的人，先說出一長串諂媚的言詞，這些話和耶穌後來簡短的回答，形成強烈的對比。說話者言不由衷，事實上卻說出了自己不願承認的真理。耶穌的確教導天主的道路，給予人們生命的指引；而耶穌在整個故事中所表現的態度，正是以天主為第一優先，完全不看人的情面。
他們提出的問題是：「該不該給凱撒繳納人頭稅？」「人頭稅」是指每一個在羅馬帝國內的居民，每年應繳納一個德納（大約是當時的一日所得）做為稅金。主曆六年由當時羅馬總督Coponius將此稅制引入猶太地區時，曾引起猶太熱忱派份子強烈的暴動反抗，因為他們主張，唯有天主才是以色列真正的唯一的王。當時的「抗稅」行動，被視為是反抗羅馬而遭到嚴厲鎮壓。
由此可知，耶穌面臨的是一個具有高度爆炸性的兩難問題。如果祂反對納稅，便會遭致起訴；但是，如果祂說應該納稅，祂不但將失去民眾的愛戴，甚至可能被人懷疑，祂並非認真地宣講天國。提出這個兩難問題的人，明顯地是預設了耶穌將主張「抗稅」，因為耶穌不斷的宣講天國，是人盡皆知的事實。
耶穌有如舊約中的天主，能透視人心，祂看穿對手們的詭計，先指責他們是「假善人」，然後以一個行動和一句話來答覆這個問題。首先，耶穌要求對手們出示一枚稅幣。這個行動說明耶穌自己身上沒有，而其對手身上則常常帶有這種錢幣。根據當時的了解，身上帶有錢幣，便是承認鑄造錢幣的皇帝的王權；因此，耶穌的要求，已經迫使祂的對手們在不知不覺中暴露了自己的偽善。
接著，耶穌要人們說出錢幣上的肖像和名號是誰的。按當時之情況，錢幣的正面是皇帝Tiberius 的半身像，背面則刻有「凱撒Tiberius奧古斯都，奧古斯都、神的兒子」，這個錢幣反應出當時把皇帝當做神的「凱撒崇拜」。藉著這個行動，耶穌揭露對手屈服於崇拜外邦神明的帝國的事實。法利塞人其實也是真的接受羅馬帝國的統治，雖然可能並非心甘情願。
「凱撒的歸給凱撒，天主的歸給天主。」耶穌的這句話在歷史中已變成著名的諺語了。耶穌的話意義非常清楚，祂首先針對惡人的問題，要求他們把屬於凱撒的交給凱撒（並非「償還」！）；但耶穌立刻超越原來的問題而提出「把屬於天主的，給天主！」。這句話才是真正的重點，是耶穌有意加上去的。藉著這句話，祂把天主的要求置於凱撒之上：天主有權比任何國家要求得更多，祂要求是整個人，祂的要求超越任何人的要求。耶穌並未落入惡人設下的圈套，使陰謀設計者徹底潰敗。
這段經文也顯示了耶穌的「政治觀」，祂拒絕熱忱派的暴力革命。祂的名言顯示出祂唯一的關心：突破一切困境，推展實現天國。國家的權力固然不可侵犯，但天主的權力更為優先。這是耶穌面對陰險對手時，所表現出來的態度。福音藉此教導一個「基本態度」，要求人先將天主置於一切之上，再因時、因地制宜地來面對任何可能的具體狀況。
【反省】自耶穌之前，人類有社會型態或國家至今，只要有人掌權，不論他認為是君權神授，或是直接了當的自封統治者，都會面臨到「人王」與「天主」庶大庶小之爭。而身為大多數的被統治階級，面對這樣情況下，如何表態自古就是兩難的問題。
耶穌為我們作了一個最佳示範─了解現況，堅守原則。在我們日常的工作上，不是常常也會碰到公司或機關繁瑣的規定、面臨自己的感覺和需要執行的工作之間的衝突，甚至有人會挑戰你對單位或首長的忠誠度，這時候該如何是好呢？
這世界也許有種種的規條，各式各樣風格的領導，但是，沒有一條規則比「愛」更大，也沒有一位領導高得過天主，天主在那裡？只要你有心，祂就住在你心裡，接受我們的祈求，讓我們心平氣和的面對一切問題。

甲年常年期28主日 福音閱讀及反省

常年期第二十八主日 福音閱讀及反省
婚宴的比喻 【福音：瑪二二1-14】
那時候，1耶穌又開口用比喻對他們說：2「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。 3他打發僕人去召被請的人來赴婚宴，他們卻不願意來。4又派其他的僕人去，說：你們對被請的人說：看，我已經預備好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰殺了，一切都齊備了，你們來赴婚宴罷！ 5他們卻不理：有的往自己的田裡去了，有的作自己的生意去了；6其餘的竟拿住他的僕人，凌辱後殺死了。 7國王於是動了怒，派自己的軍隊消滅了那些殺人的兇手，焚毀了他們的城市。8然後對僕人說：婚宴已經齊備了，但是被請的人都不配。 9如今你們到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。10那些僕人就出去到大路上，凡遇到的，無論壞人好人，都召集了來，婚宴上就滿了坐席的人。 11國王進來巡視坐席的客人，看見在那裡有一個沒有穿婚宴禮服的人，12便對他說：朋友，你怎麼到這裡來，不穿婚宴禮服？那人默然無語。 13國王遂對僕役說：你們捆起他的腳和手來，把他丟在外面的黑暗中：在那裡要有哀號和切齒。14因為被召的人多，被選的人少。」
本主日的福音內容是前兩個主日經文的延續發展：司祭長和法利塞人聽了「二子」和「園戶」的比喻之後，發現耶穌是針對他們講的，就想逮住祂，耶穌卻又開口給他們說了一個「婚宴」的比喻（瑪二二1-14）。
最初在耶穌口中所講述的比喻，大概只是針對當時猶太宗教的領導階層提出批判，指摘他們自我封閉、不接受耶穌所宣講的福音喜訊，拒絕天主的召叫。因此，他們眼中的窮人、受輕視者、甚至罪人必將取代他們而進入天國。
瑪竇把上述簡短的比喻，發展成一個救恩歷史的縮影。一個富人舉辦的晚宴場合，被轉述為一個國王為其兒子舉辦「婚宴」的情景。在初期教會的觀點中，天主使祂的兒子得到最後的勝利，使祂統治審判一切，完成救援歷史。所以，「喜宴」就是人們所期待的末世性天國，亦即圓滿救恩的象徵。
這個比喻和「園戶」的比喻（瑪二一33-44）一樣，國王前後兩次派遣僕人去邀請客人，但是，比喻中的兩次邀請都遭到拒絕。 受邀者以各種藉口拒絕赴宴，原意是象徵這些人被世上事物綑綁糾纏。國王因而動怒並決定「殺人毀城」做為懲罰，這樣的懲罰象徵這些人被拒絕於天國之外。但是，這個懲罰似乎顯得太過嚴厲，福音作者大概是用這種方式，來影射耶路撒冷城被羅馬人摧毀的事件。
替代的客人來自於「各路口」，意思是城市中的「邊緣人」，大概是指非猶太人，亦即外邦人。路加福音說是「貧窮的、殘癈的、瞎眼的、瘸腿的」，亦即是被猶太領導階層輕視的下層社會人物。瑪竇心中大概已想到，當時的教會具體上是由猶太人和外邦人共同組成。一切人都被邀請進入教會，參與天國喜樂之宴。
婚宴大廳坐滿了客人，象徵蒙召進入教會的人非常多。教會雖然是天國的象徵，但是進入教會並不等於已完全得救。藉著「未穿著相稱禮服」的客人的遭遇，瑪竇警告教會團體的成員：小心，看清楚，不要因為不慎而失去了你們的召叫。「被召的人多，被選的人少！」這裡所謂的「多」和「少」，並不是按「數目」來理解，而是瑪竇對基督徒團體所提出的鼓勵與提醒：基督徒必須去結與信仰相稱的果實（穿著禮服）；否則將如同教會中的不良份子，終將被逐出教會，永遠地失去天國。(以上摘自思高讀經中心網頁)
【反省】天主所設立的教會，原則上是開放給所有的人─不同階級、不同國家、不同種族，都是受到天主使者的邀請。但是，受邀的人不一定會來，甚至用很無禮的態度拒絕這項邀請。而接受邀請的人，也不一定是人人都可以得到天主的救恩。在今天的社會上，這樣的事情也是屢見不鮮。

今天的教育制度下，人人有受教育的權利，但不代表人人都喜歡上學。而來到學校的學生，他們受教的程度又隨他們的態度而各自不同。面對這樣的學生、這種教育環境，擔任教師的責任是十分沈重的；上課十分鐘後學生仍然睡覺的睡覺、聊天的聊天，一節課下來，耗費在維持秩序上的時間實在不少，而面臨進度的壓力、家長的期望、生存的競爭，多少教師年雖不老而髮蒼蒼，終日憂慮而得慢性精神疾患的也常有聽聞。更不用說教育政策常隨著社會輿論而改變，教材內容得因政黨輪替而傾斜，身為教師者，夾在歷史和時潮的洪流間，不能堅持學術的良知，便會隨波而去。教師之難為，正如天主的使者難為，由此可見一斑。
但是天主並不會放棄我們，可如我們也不會放棄我們的學生；在可能的情況之下，我們仍然願意並且積極地邀請他們進來，而在這個過程中也有我們的堅持，有禮貌、守規矩，達成我們邀請他們進來的目標，這才是天主救世工程的合作者該有的表現，而我們的辛苦也會在終日得到相應的報償。